召會

1949年，倪柝聲（1903年—1972年）弟兄在上海招聚同工、在會中指派同工李常受弟兄（1905年—1997年）到台湾開展，以免有可能被「一網打盡」。

• 1949年5月，在上海政局变化前夕，倪柝声为免地方教会同工们被一网打尽，於是指派李常受前往台湾开展工作。虽然当时台湾的福音开展及基础设施与上海相比仍有差距，李常受就在臺北市仁愛路上买地建造可容纳300人聚會的場所，旋于1949年8月1日正式在此新会所开始聚会。由于大力开展福音运动，许多自中国大陆迁居台湾者被吸引加入地方教会，到1955年，信徒由500人增长至5万人。此後教会聚会所的人数在台湾一直仅次于长老会。根据2001年统计，属于669处地方召会，信徒人数为91,442人。其中仅台北市召会一处，即有70处聚会所，数万信徒。李常受在台湾也仿效倪柝声在大陆的做法，训练全时间事奉者。他的名著《生命的认识》与《生命的经历》即为这一时期的著作。
• 1955年和1957年，英国内裏生命派领袖史百克（1888年—1971年）两次访问台湾教会；史弟兄1957年在「教会地方立场」的問题上，与李常受歧異，最终决裂。台湾地方教会中一批青年同工（包括史伯诚、林三纲、徐爾建、魏建章、何广明等人）认同史百克的觀點，史的觀點亦傳聲至嘉義、台中、高雄、新竹、基隆等地，並有部分信徒支持。1958年，李出访美国返臺後，最終在1965年將史伯誠等五位同工移出工作的行列，台島幾處教會也因幾位持不同觀點的同工離去而發生風波與分裂。此前，约1963年，在台灣福音書房編輯室服事的邵遵澜和台湾省籍的同工張貴富，先後自發离开地方教会。台灣桃園石門水庫教会和侯秀英因为接纳上述觀念相異者，也被指责，脱离地方教会。
• 而自1965年起，香港地方教会内也出现裂痕。香港教会的长老魏光禧支持李常受海外工作「工头」地位；另一位在1949年由倪柝声安排来香港的长老陈则信则认为，李常受「工头」地位已经成为历史。1968年，李常受出版《整编本诗歌》，陈则信指责其中李常受创作的关于三一神真理的诗歌为亚流派异端，对《整编本诗歌》并他所讲基督为受造的而加以拒绝。1970年，两派为天文台道香港教会尖沙咀聚会所之使用权出现争执，并公开分裂。後來，曾与李常受在上海和美国的同工江守道也与李分开。
• 菲律宾也是李常受在1950年代另一个尽职的重点地区。缪绍训原是倪柝声1920年代在福州时期的同工，1935年兴起马尼拉教会。自1950年起，李常受定期前去讲道，并且安排服事，使马尼拉教会兴盛起来。但是缪绍训不接受地方立场的观点，最终马尼拉教会在1961年分裂。而李常受的同工又向马尼拉以外及各岛屿开展，兴起数百处地方教会。
• 1962年和1969年，在新加坡和泰国，也发生类似香港、菲律賓的風波與分裂。在風波後，「留在主的恢復道路」的召會分別以「在新加坡神的召會」、「曼谷神的召會」作為名稱。

• 1984年[8]，李常受完成新约生命读经，有感于台湾地方召会扩展缓慢，遂由美国返回台湾，推行新路（或“神命定之路”）改制，并举办台北全时间训练（1986年），推行五年福音化台湾运动。同时翻译圣经恢复本，1987年完成新约部分。
• 新路改制遇到了相当大的阻力。1987年至1989年，地方召会出现全球性的风波。美国安那翰召会长老英格斯约翰（John Ingalls）、德国斯图加特召会长老苏民强、香港召会长老封志理均在这时公开反对李常受。

1987年完成新约聖經恢復本中譯並出版。

• 在李常受去世之前，完成了雅各书，雅歌、约翰福音和罗马书结晶读经之後，美國加州安那翰眾召會的全時間服事者們接續了李常受的職事，以十二年多的時間陸續完成了「新約結晶讀經」（1997－2009），並繼續接下來「舊約結晶讀經」（2010.Jul從「《以賽亞書》結晶讀經」開始）。台灣眾召會則完全跟進。

2017年全台眾召會人數為145,318人，其他人數高於5萬的教會依序為：[9]

• 台灣基督長老教會（258,222人）
• 台北靈糧堂（92,646人）
• 真耶穌教會（55,813人）
• 中華基督教浸信會聯會（53,905人）

• 主要據點為加州安那翰。

• 1958年和1960年，李常受访问美国，访问洛杉矶、旧金山和纽约的基督徒。他帮助建立洛杉矶地方教会。1962年，李常受在洛杉矶带领特会，传讲《包罗万有的基督》，把主的恢复带到美国。

• 1965年，他成立水流出版社（后作水流职事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝声的著作和信息。他主要在美国和亚洲召开许多特会。这一时期，為與公會（即其他基督教團體）區隔，李常受以他自身對聖經的理解陆续重新翻譯部分基督教名詞，如1958年的“吃喝享受主”（吃聖餐，喝聖水，享受主的恩膏）、1966年的“呼求主名”和“祷读”、1968年的普遍申言（發預言）、1969年的“七倍加强之灵”、1971年“身体的基督”（神唯一的教會）、1980年“神新约的经纶”（神的計畫）等等。

• 在以上基础下，自1974年（69岁），他开始了工程浩大的解经训练——生命读经。该训练持续了22年之久，直至他91岁时才全部完成。

在李常受的努力和影响之下，陆续在各大洲许多国家兴起了数千处地方教会/地方召会。

• 在李常受去世之前完成了雅各书，雅歌、约翰福音和罗马书结晶读经之後，美國加州安那翰眾召會的全時間服事者們接續了李常受的職事，以12年多的時間陸續完成了「新約結晶讀經」（1997年－2009年），並繼續接下來的「舊約結晶讀經」。

• 2010《以賽亞書》結晶讀經（上）（下）
• 2011《詩篇》結晶讀經（上）（下）
• 2012《小申言者書》結晶讀經

《但以理書》《撒迦利亞書》結晶讀經

• 2013~2014《創世紀》結晶讀經（一）（二）（三）
• 2015~2016《出埃及記》結晶讀經（一）（二）（三）（四）
• 2017《以西結書》結晶讀經（一）（二）
• 2018《利未記》結晶讀經（一）（二）
• 2019《民數記》結晶讀經（一）（二）
• 《申命記》結晶讀經
• 2020《耶利米書》、《耶利米哀歌》結晶讀經
• 《約伯記》、《箴言》、《傳道書》結晶讀經
• 2021《約書亞記》、《士師記》、《路得記》結晶讀經
• 《撒母耳記》結晶讀經
• 2022《列王記》結晶讀經
• 《歷代誌》、《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》結晶讀經

• 在香港，要到1950年才正式成立香港的『教會聚會所』，聚會場所位於九龍天文台道（即今日的天文台道基督徒聚會所）。倪氏更為他們正式安排了5位長老及10位執事，並安排兩位性情不同的弟兄魏光禧及陳則信一起同工。
• 由此看來，在香港屬倪氏之『地方教會』的建立，是在1950年代初才正式開始。這樣，比起一些較早期在香港建立之有『地方教會』特色及見證的教會，在歷史發展而言則是較後期，而非始於他們了。
• 按鄭榕龍（1999年）有限的資料所得，筆者教會的前身：『香港基督徒聚會處』乃是在香港最早有『地方教會』特色及見證的教會，卻不是源於倪氏的『地方教會』。這教會由姜活石先生於1938年時建立的。『這是香港最早的一張見證主的桌子，當時在港九還未見有第2張主的桌子維持主的見證』。故直到今日，已有近60年的歷史。至於由『香港基督徒聚會處』到『香港基督徒聚會中心』的歷史發展，則不在此詳述；一方面避免累贅，另方面已有文章詳細論述，故請參考《基督徒聚會中心十週年紀念感恩特刊：四十年來》。

• 水流职事站
• 臺灣福音書房
• 香港真理書房（在香港1990年代發生風波以前，是曾稱為「香港福音書房」的「香港教會書室」）
• 日本福音書房

• 召会相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的（聖經無誤論）。（提摩太后书3：16，彼得后书1：21）
• 召会相信神是独一的三一神，聖父、聖子、聖靈同等，共存，从亘古直到永远。（提摩太前书2：5，马太福音28：19）
• 召会相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约翰福音1：1，14，马太福音1：18，20－21）
• 召会相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。（腓立比书2：7－8）
• 召会相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。（彼得前书2：24，以弗所书1：7）
• 召会相信耶稣基督埋葬後第三日，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。（哥林多前书15：4，45，约翰福音3：16）
• 召会相信耶稣基督复活四十日后，升到天上，被神立为万有的主。（使徒行传1：9，2：33，36）
• 召会相信基督升天以后，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里：神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。（哥林多前书12：13，使徒行传2：4，10：44－47，约翰福音16：8，以弗所书1：22－23，2：21－22）
• 召会相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。（使徒行传1：9，11，帖撒罗尼迦前书4：15－17）
• 召会相信得胜的圣徒，要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里的信徒，都将有分于新天新地新耶路撒冷裡神聖的福分，直到永远。（马太福音13：43，启示录21：6－7，22：5）
• 召会相信基督在人性上是被造的，但在神性上則不是被造的。（歌羅西書1：15）

各地的召會主要接受李常受及其同工的帶領，強調以水流職事站之出版的職事， （页面存档备份，存于），通常也會有下列的實行：

• 一個職事：指神經綸獨一的新約職事。

• 跟隨水流職事站一年主要舉辦七次的特會訓練，並研讀其內容。 （页面存档备份，存于）

• 一個出版：眾地方召會應當受約束只有一種出版。 （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于）

雖然以上的實行在各地的召會相當普遍，但就水流職事站正式的文件[13]而言，這並非一個召會必要的實行，如李常受自己所說[14]：「某一個召會接受不接受職事，並不斷定那個召會是不是真正的地方召會。」

召会規定使用自己直接从希伯来文和希腊文翻译的“圣经恢复译本”。 在恢復本中，有李常受自稱親自編排的註解，還可以用一旁的串珠連結到其他地方的同一觀念。

• 1.公義：並非一味要求別人而疏於對自己的要求，沒有赦免不會帶來真公義。
• 2.聖別：蒙召並得贖的罪人是《聖經》對聖別的主要定義，我們被聖別得以稱義成聖是因為基督的十架寶血，是神的重價所贖。神是瓦器裡的寶貝，我們可誇的只能是這寶貝，而我們自己只是瓦器，不只不可誇，還必須無時無刻的否認、對付。
• 3.生命救贖：即是前項所提十架寶血所贖，我們自己也必須揹十字架，因著肉體被切開，我們才能有份這神聖的生命，有份葡葡樹汁液的肥甘，過「接枝」的生活，能結出豐盛生命的果子。好樹結好果，壞樹結壞果，但不結果子尤其被神定罪，甚至有可能像約押一樣，在神的會幕裡被擊殺。

依李弟兄《教會的見證與立場》指出破壞合一的主要原因即是「宗派六毒素」(p171~187)，有以下特徵才是真正的分裂，若是假借政治政黨立場不同而批評公會，那才是假合一真分裂：

• 1有特別的名稱。
• 2.有特別的信條。
• 3.有特別的交通。
• 4.有孤獨而非宇宙性的交通。（比如：反對使用英語聆聽錄影訓練信息）
• 5.有在同一地方上分開的行政。
• 6.有屬於任何組織的背景（比如：參與政治政黨的背景）

• 1.宇宙的合一，即是基督徒靈的合一立場。，與屬世政治政黨立場相對。
• 2.地方的合一，地方召會的合一立場，地球人的合一，與屬世國籍、族群相對。
• 3.語言的合一，英語立場，英語以外的其他語言，包括同為聯合國官方語的其他五語：法語、西語、俄語、阿語、華語，都必須立足於地方合一的立場，而成為英語之佐助。