凌廷堪

凌廷堪（1757年—1809年），字次仲，號仲子先生，安徽歙縣人。清代經學家、音律學家。

《清代學者象傳》第一集之凌廷堪像

生平

乾隆二十二年（1757年）生於海州板浦（今江蘇灌雲縣），六歲喪父，母親王氏變賣首飾供他唸書，後至商店當學徒，仍堅定學習，“工詩及駢散文，兼為長短句”。曾任寧國府學（府治今安徽宣城）教授，研究古代禮制與樂律。究心經史，羨慕江永、戴震之學，並長於考辨，對曆算、古今疆域沿革、職官之異同皆能通達。乾隆四十四年（1779年）受聘於詞典局，參加《四庫全書》修纂。

乾隆四十六年（1781年）遊揚州，入扬州词曲局，任分校，受到两淮巡盐御史伊齡阿的賞識，與汪端光、谢溶生、童钰、罗聘、李斗等有往來，开始撰写《元遗山年谱》初稿。

乾隆四十九年（1784年）任河南巡撫畢沅的幕僚。

乾隆五十三年（1788年）受板浦場鹽課大使李汝璜之聘，開館授徒，李汝璜弟李汝珍及中正喬紹僑、喬紹博皆入其門下。[1]

乾隆五十四年（1789年）中舉，隔年又中進士，不愿为官，改教職，任宁国府学教授。精於戴震之學，提出“以礼代理”的理念[2]。

嘉庆十四年（1809年）卒，年五十三。[3]《清史稿》有傳。[4]

著作

撰有《禮經釋例》十三卷、《燕樂考原》、《校禮堂文集》、《元遺山先生年譜》。

注釋

李汝珍《李氏音鑒》中自敘云: “壬寅之秋，珍隨兄佛雲，宦遊胸陽，受業於凌廷堪仲子夫子，論學之暇，旁及音韻。”胡适《镜花缘的引论》中说: “李汝珍到海州时，凌廷堪年仅二十六岁，以此推之，可见李汝珍那时也不过二十岁上下。他生年约当乾隆二十八年(一七六三)。”胡適說法不確。
胡家祚：〈戴震私淑弟子凌廷堪及其它〉
张其锦编《凌次仲先生年谱》称，凌廷堪乾隆二十二年( 1757 )生，嘉庆十四年( 1809 )卒，年五十三岁。
《清史稿·列傳二百六十八》：凌廷堪，字次仲，歙县人。六岁而孤，冠后始读书，慕其乡江永、戴震之学。乾隆五十五年进士，改教职，选宁国府学教授。奉母之官，毕力著述者十馀年。嘉庆十四年，卒，年五十三。
廷堪之学，无所不窥，於六书、历算以迄古今疆域之沿革、职官之异同，靡不条贯。尤专礼学，谓：“古圣使人复性者学也，所学者即礼也。颜渊问仁，孔子告之者惟礼焉尔，颜子叹道之高坚前后。迨‘博文约礼’，然后‘如有所立’，即‘立於礼’之立也。礼有节文度数，非空言理者可讬。”著礼经释例十三卷，谓：“礼仪委曲繁重，必须会通其例。如乡饮酒、乡射、燕礼、大射不同，而其为献酢酬旅、酬无算爵之例则同；聘礼、觐礼不同，而其为郊劳执玉、行享庭实之例则同；特牲馈食、少牢馈食不同，而其为尸饭主人初献、主妇亚献、宾长三献、祭毕饮酒之例则同。”乃区为八例，以明同中之异，异中之同：曰通例，曰饮食例，曰宾客例，曰射例，曰变例，曰祭例，曰器服例，曰杂例。礼经第十一篇，自汉以来说者虽多，由不明尊尊之旨，故罕得经意，乃为封建尊尊服制考一篇，附於变例之后。大兴朱珪读其书，赠诗推重之。
廷堪礼经而外，复潜心於乐，谓今世俗乐与古雅乐中隔唐人燕乐一关，蔡季通、郑世子辈俱未之知。因以隋沛公郑译五旦、七调之说为燕乐之本，又参考段安节琵琶录、张叔夏词源、辽史乐志诸书，著燕乐考原六卷。江都江籓叹以为“思通鬼神”。他著有元遗山年谱二卷，校礼堂文集三十六卷、诗集十四卷。仪徵阮元常命子常生从廷堪授士礼，又称其乡射五物考、九拜解、九祭解、释牲、诗楚茨考诸说经之文，多发古人所未发。其尤卓然者，则复礼三篇。

延伸阅读

[在维基数据编辑]

《清史稿/卷481》，出自趙爾巽《清史稿》

參考書目

《清史稿》
张其锦《凌次仲先生年谱》

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[1] 李汝珍《李氏音鑒》中自敘云: “壬寅之秋，珍隨兄佛雲，宦遊胸陽，受業於凌廷堪仲子夫子，論學之暇，旁及音韻。”胡适《镜花缘的引论》中说: “李汝珍到海州时，凌廷堪年仅二十六岁，以此推之，可见李汝珍那时也不过二十岁上下。他生年约当乾隆二十八年(一七六三)。”胡適說法不確。

[2] 胡家祚：〈戴震私淑弟子凌廷堪及其它〉

[3] 张其锦编《凌次仲先生年谱》称，凌廷堪乾隆二十二年( 1757 )生，嘉庆十四年( 1809 )卒，年五十三岁。

[4] 《清史稿·列傳二百六十八》：凌廷堪，字次仲，歙县人。六岁而孤，冠后始读书，慕其乡江永、戴震之学。乾隆五十五年进士，改教职，选宁国府学教授。奉母之官，毕力著述者十馀年。嘉庆十四年，卒，年五十三。
廷堪之学，无所不窥，於六书、历算以迄古今疆域之沿革、职官之异同，靡不条贯。尤专礼学，谓：“古圣使人复性者学也，所学者即礼也。颜渊问仁，孔子告之者惟礼焉尔，颜子叹道之高坚前后。迨‘博文约礼’，然后‘如有所立’，即‘立於礼’之立也。礼有节文度数，非空言理者可讬。”著礼经释例十三卷，谓：“礼仪委曲繁重，必须会通其例。如乡饮酒、乡射、燕礼、大射不同，而其为献酢酬旅、酬无算爵之例则同；聘礼、觐礼不同，而其为郊劳执玉、行享庭实之例则同；特牲馈食、少牢馈食不同，而其为尸饭主人初献、主妇亚献、宾长三献、祭毕饮酒之例则同。”乃区为八例，以明同中之异，异中之同：曰通例，曰饮食例，曰宾客例，曰射例，曰变例，曰祭例，曰器服例，曰杂例。礼经第十一篇，自汉以来说者虽多，由不明尊尊之旨，故罕得经意，乃为封建尊尊服制考一篇，附於变例之后。大兴朱珪读其书，赠诗推重之。
廷堪礼经而外，复潜心於乐，谓今世俗乐与古雅乐中隔唐人燕乐一关，蔡季通、郑世子辈俱未之知。因以隋沛公郑译五旦、七调之说为燕乐之本，又参考段安节琵琶录、张叔夏词源、辽史乐志诸书，著燕乐考原六卷。江都江籓叹以为“思通鬼神”。他著有元遗山年谱二卷，校礼堂文集三十六卷、诗集十四卷。仪徵阮元常命子常生从廷堪授士礼，又称其乡射五物考、九拜解、九祭解、释牲、诗楚茨考诸说经之文，多发古人所未发。其尤卓然者，则复礼三篇。