加禮宛戰役

牡丹社事件後，清廷認知到經營「後山」（今花蓮、台東一帶）的重要性[2]^:50。為鞏固後山防禦，欽差大臣沈葆楨提出「開山」及「撫番」的雙軌經營策略[2]^:50。在行政上設置南、中兩路理番同知，並在後山設立分官職，佈署軍隊，以昭示清朝在後山的實際管轄權[2]^:50。同時設置招墾局，招募漢人進入後山開墾[2]^:50。「開山撫番」的政策侵犯原住民的生活領域，最後導致原住民抗清。

1876年11月，加禮宛人聯合荳蘭及木瓜等部落，於夜間攻擊兵營，並伺機襲擊漢人，福建巡撫丁日昌聞訊親自來臺處理[8]。加禮宛人在事後又呈上木瓜番的首級，表明其並未串通，可見在此時加禮宛人並未達成反撫的決心[2]^:63。在事件處理完後，丁日昌下令由吳光亮代替張其光擔任台灣總兵，冀改善軍紀[9]^:9。隔年，吳光亮自府城（今台南市）率領飛虎營及線槍營，沿八瑤灣（今屏東縣滿州鄉）進入卑南（今台東縣）[2]^:71。之後又於水尾（今瑞穗鄉）、馬太鞍（今光復鄉），以及吳全城（今東華大學附近）駐兵[2]^:71。由於北花蓮民族眾多，吳光亮放棄由北、中路進入後山，並強化後山南路的軍事[2]^:71。從軍政的重新佈署來看，1876年的事件雖然規模不大，但對於東台灣的經營策略具有決定性的影響[2]^:71。

1878年6月18日，加禮宛人攔截清兵請撥糧食的文書。次日分路圍攻鵲子鋪（今嘉里、北埔交界）營堡，清軍副將陳德勝受傷，參將楊玉貴陣亡。夏獻綸、吳光亮向福建督撫吳贊誠匯報，清廷要求查明起因。夏氏在報告認為，事件係因漢人陳輝煌為勇營購買糧食發生爭執，且陳氏長期欺凌族人，導致加禮宛人不滿[2]^:32。後人研究認為除了糧食購買爭執外，事件真正的導火線為當地營勇欺侮當地婦女，母系社會的加禮宛人集合群眾到營理論，然而對方非但隱匿肇事者，甚至將前來理論的族人殺害，才使加禮宛人決心反清[2]^:82。

由於加禮宛人屬於「熟番」，清廷決定先進行安撫，因此派遣文官前往加禮宛社安撫社民，事件逐漸平息。但同時清廷又加派了張兆連的鎮海軍，使得平息兩個月的衝突再度爆發，加禮宛人殺害參將文毓麟等十人[2]^:84。原先對本案抱持同情態度的吳贊誠，也開始主張懲剿加禮宛社，自此清廷決議武力鎮壓加禮宛社[2]^:84。

吳贊誠派遣總兵孫開華領擢勝軍一營，鎮海中營七哨，以及新設海字營四哨，乘輪船赴花蓮港[2]^:131。同時命令福靖新右營兩哨到新城駐守鵲子埔，新增兵力合計兩千餘人[2]^:131。孫開華原先計畫由美崙山進攻加禮宛。然而9月5日在美崙山探勘地勢時，遭到加禮宛人襲擊，清軍死傷數名。因此孫開華決定先攻擊撒奇萊雅族的達固湖灣部落，以孤立加禮宛社[2]^:131。隔日，孫開華遣副將李光率軍駐紮美崙港，調新城營勇駐守鵲子埔[2]^:131。孫開華則親自領兵前往攻打加禮宛社，但實際上卻派遣參將胡德興、吳立貴、同知朱上泮、都司李英，及劉洪順等人率領主力部隊前往達固湖灣[2]^:131。加禮宛社主戰派領袖達甫‧瓦努（Dafu Wanu）得悉後，隨即率族人支援達固湖灣，但被清軍截擊敗退，達甫等人戰死[2]^:131。

當時達固湖灣部落外圍種了濃密的刺竹林，清軍起初不得其門而入[10]。後來清軍根據其他原住民傳來的情報，得知刺竹林有三道取水門，於是清軍改由取水門進攻[10]。但取水門太小，清軍一攻入，就會遭到內部的撒奇萊亞人擊殺[10]。清兵決定採取火攻，將帶火的箭矢朝竹林發射，使部落付之一炬[10]。頭目們在商議之後決議推舉大頭目古穆·巴力克（Komod Pazik）及其妻伊婕·卡娜蕭（Icep Kanasaw）前往清軍兵營投降[11]。撒奇萊雅人投降後，清軍將古穆‧巴力克縛於今日花蓮慈濟醫院附近茄苳樹上凌遲[11]。並將一棵大茄苳樹幹剖成兩半，將頭目夫人伊婕·卡那蕭夾在中間，再使數十名清軍於巨木上踩踏，將其活活夾死[11]。清軍命令撒奇萊亞族人和阿美族人在旁圍觀，以達殺雞儆猴之效[11]。

9月7日清晨，清軍再度攻擊加禮宛社，加禮宛人不敵，其後敗退[2]^:131。清軍原想乘勝追擊，但因路況不佳，雜草叢生，因此清軍先收隊回營，兩方繼續對峙[2]^:131。次日清晨，吳光亮自南方的竹林攻入，孫開華則自西南方秘密前進，並度過美崙溪夾擊加禮宛社[2]^:131。中午，孫軍攻破加禮宛人的土壘，斬殺加禮宛人百餘名，餘者逃[2]^:131。自此，原先觀望的荳蘭、薄薄等社皆表示順服[2]^:132。同時太魯閣族也加入攻擊加禮宛社的行列，加禮宛社終於在四面受敵的狀況下投降[2]^:132。

達固湖灣被攻破後，二族慘遭滅族，倖存族人逃往縱谷、東海岸，隱身於阿美族之中[1][12]，直至2007年才正名成功[13]。撒奇萊雅族為紀念在戰役中喪生的頭目古穆夫婦，將古穆‧巴力克追尊為「火神」，夫人伊婕‧卡娜蕭則追尊為「火神太」[14]。2006年7月1日，撒奇萊雅族於花蓮市國福部落舉辦首次火神祭（Palamal），追祀其他曾為族人奮戰過的祖先。2009年，噶瑪蘭族、撒奇萊雅族在當年事件發生地「加禮宛大社紀念碑」前，進行埋石立約儀式，代表兩族的盟約如磐石堅定。

1. 其實「加禮宛」作為族群稱呼的的時間遠早於「噶瑪蘭族」，東台灣的加禮宛人直到日本人進行考證後，以原鄉「蛤仔難」將該族群稱呼為「Kuvalan」[3]^:71-111。本條目一律使用加禮宛人，以符合當時的實際狀況。
2. 撒奇萊雅人會將不同年齡的族人分為不同年齡階級（miselal）[3]^:278。

• 烽火漂泊 寂寞重生-噶瑪蘭族與撒奇萊雅族百年奮起路（页面存档备份，存于）
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