化制二教

化制二教，屬於大乘佛教南山律宗的判教理論，律宗祖師唐道宣和尚判佛陀所說法爲化教和制教，化教爲渡化眾生之教，制教是僧團制度之教。[1][2]

概述

化教

“化”者是谓“渡化、教化”，是对缁素二众所说；《大乘义章》言化教即修多罗（契經藏）[2]，也可加上阿毗达摩（论藏）；属于三无漏学的定、慧部分[3]。

化教分爲三教：

性空教：諸法性空無我，小乘
相空教：諸法本相是空，小菩萨
唯识圆教：諸法外塵本無，實唯有識，大菩萨

制教

“制”者是谓“制度、唯制内众”，制教又名行教，是谓“辨彰行儀”，是对出家众所说。《大乘义章》言制教即毗尼（律藏）[2]；屬於三無漏學的戒的部分。

南山律宗就是以制教爲依止形成的宗派，以一丝不苟恪守律藏而著称。道宣爲《四分律》注《四分律删繁补阙行事钞》，作为律宗乃至汉传佛教界十分重要的戒本[3]。

參考注釋

《佛學大辭典》【化制二教】：（術語）律宗一家，判一代教為化教制教二者。經論二藏，汎說因果之理，以化道俗，是曰化教，戒律一藏，說比丘之戒法，獨制內眾，謂之制教。又曰化行。（參見：化行）
《佛學大辭典》【化行】：（術語）又化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差別之教法，謂之化教，特明佛弟子當守之戒行，謂之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事鈔上一曰：「顯理之教，乃有多途，而可以情求，大分為二：一謂化教，此則通道俗。但汎明因果，識達邪正。（中略）二謂行教，唯局內眾。定其取捨，立其綱維，顯於持犯，決於疑滯。」同資持記上一之二曰：「一代時教，總歸化行，開其信解，用捨任緣，故名化教。制其修奉，違反有過，名為行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分諸藏，何名化教？如阿含等中開演化導令識邪正因果業性界繫諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒，離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。言行教者，起必由過，隨過制約，言唯持犯，事通止作。故教所設非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘義章一曰：「化教所說，名修多羅。行教所說，名曰毘尼。汎說事理因果是非，是化教也。辨彰行儀，是行教也。」
黄忏华, , 佛教百科, [2019-03-01], （原始内容存档于2019-03-01）

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[1] 《佛學大辭典》【化制二教】：（術語）律宗一家，判一代教為化教制教二者。經論二藏，汎說因果之理，以化道俗，是曰化教，戒律一藏，說比丘之戒法，獨制內眾，謂之制教。又曰化行。（參見：化行）

[huaxing-2] 《佛學大辭典》【化行】：（術語）又化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差別之教法，謂之化教，特明佛弟子當守之戒行，謂之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事鈔上一曰：「顯理之教，乃有多途，而可以情求，大分為二：一謂化教，此則通道俗。但汎明因果，識達邪正。（中略）二謂行教，唯局內眾。定其取捨，立其綱維，顯於持犯，決於疑滯。」同資持記上一之二曰：「一代時教，總歸化行，開其信解，用捨任緣，故名化教。制其修奉，違反有過，名為行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分諸藏，何名化教？如阿含等中開演化導令識邪正因果業性界繫諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒，離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。言行教者，起必由過，隨過制約，言唯持犯，事通止作。故教所設非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘義章一曰：「化教所說，名修多羅。行教所說，名曰毘尼。汎說事理因果是非，是化教也。辨彰行儀，是行教也。」

[hch-3] 黄忏华, , 佛教百科, [2019-03-01], （原始内容存档于2019-03-01）