印度尼西亚女性割礼

在2001-02年人口委员会研究中，2,215起病例，68%由传统接生员和传统割礼者进行。32%由医务人员执行，主要是助产士。六个省份的八个地区：西苏门答腊省，万丹省，东加里曼丹省，东爪哇省，戈兰托洛和南苏拉威西岛92%的受访家长希望女儿和未来的孙女传承割礼。2013年“国家基本卫生调查”显示，割礼50.9%由助产士完成，其他医务人员占2.3%共计53.2%。传统接生员完成割礼者占46.8%。印度尼西亚的九个省份包括亚齐特别行政区，东加里曼丹省，苏拉威西岛和戈兰塔洛岛，以及马鲁古省和北马鲁古省90%-94.9%的父母希望传承割礼。其他24个省份的比例较低。

女性必须像男性一样接受割礼，宗教信仰、社会压力和卫生工作者的鼓励是主要原因。专注全球发展的组织和印尼大学性别与性研究中心组织12月初公布调查，涉及北苏门答腊棉兰、东爪哇岛苏民纳、西加里曼丹吉打邦、西努沙登加拉Bima、西苏拉威西省波里哇利曼达、哥伦打洛以及马鲁古安汶。2015年1月至4月调查，700名受访母亲有一半给女儿割礼，一半不做。给女儿割礼的母亲97.1%认为男女必须经历割礼。61%的女孩在一岁前割礼，未割礼的女性会被认为是不洁的人，长大后会变得淫乱而多余而被疏远。

90%的母亲认为割礼会让女儿更健康。84.6%的人认为割礼让女儿阴道更干净，55.4%认为这会增强生殖能力，54.6%认为可以控制女儿性欲。88%认为不割礼会成为罪人，36%认为割礼更容易找到丈夫。这些母亲的学历32.3%是高中；26.6%为小学；23.7%为初中；至少9.4%为学士学位。

虽然古兰经里面并没有提到女性割礼，印度尼西亚文化将割礼视为神圣，社会认为父母有责任让女儿割礼。家人、邻居、宗教成员和卫生员们鼓励母亲为女儿割礼。通常女性的价值就存在于是否割礼。反对割礼的人会被社会处罚。在苏民纳等地，没割的女性就会被认为有很强的性冲动、淫乱，有变成性工作者的风险。在安汶，未经割礼的女性不被允许进入清真寺祈祷、诵读古兰经。在Bima没有男人会娶未割礼女性。反对女性暴力委员会的委员Riri Khariroh说要消除割礼就要将它与宗教剥离开。改变与宗教联系的女性割礼一词，使用女性生殖器残缺这个词。

割礼对象转为更年轻、没有能力抵抗的女童，甚至女婴。2001至2002年的研究显示，85.9％女孩9岁之前割礼，2013年，却有96.7％的女童5岁前割礼，在0至11个月的婴儿佔其中的82.8％[17]。

与非洲女性割礼涉及切除部分或全部的阴蒂（或阴蒂包皮）不同。1997年世卫组织把印度尼西亚的做法被称为“未分类”或“第四类”。割礼方式有用针刮擦、揉搓和穿刺阴蒂以使女孩流出一滴血。

给女儿割礼的母亲中，一半人要求割伤女儿阴蒂，比如刮擦阴蒂直到其表面有血迹，或者用小刀刺穿阴蒂，弄出其中的白色“神圣”物质“cubit kodo”。36.6%的割礼方式会割掉阴蒂的一小部分，在Bima割礼要切掉阴蒂顶端名为“isi noi”的东西。在安汶需要移除米粒大小的阴蒂。1.1%的割礼方式会刺穿或者刮擦阴道到出血。还有“象征性”割礼，9.1%的割礼方式是用棉花蘸消毒剂擦拭阴蒂代表出血，这种割礼在西加里曼丹和东爪哇很常见，而在哥伦打洛包括用小刀接触阴蒂；在某些地方，割礼甚至不需要接触生殖器[18]。

超过一半的割礼由婴儿萨满来主持，四分之一的割礼由割礼萨满主持，17%由接生员来做，0.9%由医生来完成。

Johanna Debora Imelda医生表示割礼用到的工具常常有小刀、剃须刀片和刮眉刀。这些刀通常被视作神圣，经年不洗而生锈。一名来自Bima的女孩说：六岁那年割礼，害怕得哭了。没有勇气去看，流了两天血，人们用传统的药物治疗。要在海里洗澡。割礼过尿尿都痛。一个朋友割礼期间总在动。像刚刚生过孩子的女人那样流血。另一个朋友在听过其他人的经历之后很害怕，她的父母必须用礼物来鼓励她。