臺灣原住民族人名

主要有氏族名制、親子連名制、親子聯名混氏族名制、家屋名制度、親從子名制度等五種制度，又依不同族群的社會型態與歷史背景而各有所差異，各族族名之結構都對應其族語語法之詞序邏輯。台灣原住民族族語屬於南島語系，按詞序的規律將個人名放置於首位，並於個人名後方接以各種表示身份的字詞。雖然各族族名的呈現上都省略了格位標記與連接詞，但唯獨達悟族終生以長嗣的個人名自稱，故特別保留標記以分別表示與長嗣之間的身份關係，且後方不再添加任何字詞。

1995年，中華民國政府修正《姓名條例》及《姓名條例施行細則》等「回復傳統姓名」之條例，不再強制族人擁有漢名，使族人得以選用族名作為戶籍本名。但礙於政府以現代標準漢語作為事實上的官方語言，因而規定須將族名通过中文音譯採以漢字作為身分證登記，如同漢名一般遵照「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有之文字」來取字；2000年再開放族人可循「傳統姓名之羅馬拼音」辦法以中文音譯+族語羅馬字並列登記族名之原文作為身分證登記；2023年11月台北高等行政法院判決原住民可單獨使用族語羅馬字作為身分證登記，戶政機關不可拒絕。

政府曾為此推出「原住民族回復暨使用傳統姓名三年計畫」、「原住民族回復暨使用傳統姓名單一窗口計畫」。不過，部分族人仍認為該計畫無助振興命名文化，認為除了修正原住民身分認定作業流程，以及更多簡化回復族名手續以外，應該推動落實族名去漢字，使族語羅馬字與漢字一樣得以單獨存在，並在各年段義務教育納入原住民族命名文化等，以各角度的積極作為，才能真正振興原住民族的命名文化。

政府開放傳統姓名以來原先並不踴躍，但是藉由《請問芳名》影展等人文努力[1]，台灣原住民族傳統姓名已得以呈現許多。從回復族名政策實施至2017年4月，回復族名依舊僅佔原住民人口5%左右，但近年族名意識高漲，尤其在學青年或同學，使用族名的族人已經不再罕見。

1943年台灣日治時期，台灣總督府推動的皇民化運動，其實在那之前，許多原住民族已經開始使用日本名，皇民化運動剛好承接許多原住民族在國家教育體制下，建構一個新國家概念，而也認為自己是日本人。有些族人取以和名，但還是為數不少的人是以日文片假名來音譯記錄使用其傳統名。

17世紀間，清朝政府曾對原住民族人普賜漢姓。其中賽夏族被依照氏族名制的命名結構，改以相關意涵的漢姓，如：「豆」、「日」、「樟」等。[2]

1980年代中期，由於解嚴與政治風氣改變，原住民族意識抬頭，振興命名文化並「回復傳統姓名」也成為臺灣原住民族運動的主軸之一。原運者認為1758年清治的「普賜漢姓」行為之後不過250年，平埔族群已近乎消失，如果原住民族藏起自己真正名字，原住民族將與部分平埔族群狀況相同，被同化滅絕。經過多次抗議陳情及法規研擬後，族名受到各界重視。

2018年的資料顯示，原住民前十大姓氏為林、陳、黃、張、李、王、高、潘、吳、楊，合計人數為272,392人，佔了原住民總人口數的48.43%。