君權神授說

君權神授說,或作天授君權說,君權神授英語:),是古代君主為了鞏固自己的权力而出現的一種理論,即指自己是天命派遣,於凡間管治世人,是在人間的代表,作為人民只可遵從君主的指示去做,不能反抗。君權神授說與宗教有一定的聯繫,而且這個說法在世界各地都曾出現過,但在啟蒙時代後,人們思想開始由宗教指導中釋放出來,使這個說法的相信者變得越來越少。

中國

早在三代的君主已提倡自己與天神有關,是由神賜天命,使他們統治天下的。例如在討伐夏朝時曾說:「格爾眾庶,悉聽朕言。非小子,敢行稱亂!有夏多罪,天命殛之……予惟聞汝眾言;夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正……爾尚輔予一人,致天之罰,予其大賚汝。」出自《尚書·商書·湯誓》。藉此替天行道,增加統治的合理性。當時的君主亦要代人民向天進行祭祀,以示自己是天神派來統治大地的,而當時的統治者稱天子亦是這個原因。而由秦始皇玉璽上刻有“受命於天,既壽永昌”亦可看出中國帝制社會君主視自己的权力由上天所賜。

尚書·周書·召誥》中記載著周公論及周興商亡的始末,周公認為商纣王失道而周室獲得天命,以有德取代無德。上天把天子賜給下界,而由天子去行使天命,即所謂的「明德」,敗德失道則會失去天子位。[1] 汉朝董仲舒提出天人感应,认为君主是上天选择的;和君權神授不同,如果君主有过失,上天会降罪甚至令統治者衰弱滅亡,把君權轉讓上天支持的對象。兩朝皇帝天壇祭天亦是這個原因。[2][3]

埃及

古埃及法老稱自己是天神的兒子,被認為是天神的化身,故其並在死後住入金字塔以通天。

古希臘及古羅馬

古希臘和羅馬因為有共和國,或者的日耳曼人和凱爾特人某些地方仍然是部落社會,所以即使在君主制城邦,一直有人抗拒視領袖為神的化身,但在後來為了抗衡外敵而出現了統一的國家和強大的君主,由亞歷山大大帝起便以神的化身自居。

更後由羅馬帝國確立了皇帝是神的地上代表的思想,而為了和羅馬和匈人抗衡,古日耳曼人也開始成立了以奧丁的後代或化身的人為王的國家。

歐洲

歐洲各國百姓以基督宗教為依歸,因此獲得權力的君主必須與教宗合作,使其臣民相信其權力來自上帝。但自英國光榮革命法國大革命後,人們已不相信這說法。在宗教改革早期,馬丁·路德某程度上對此有認同;但是現今大部份新教教派也反對君權神授,這可能是因為他們本身支持政教分離的立場。最早反對君權神授的新教宗派是再洗禮派。 1598年,蘇格蘭國王斯圖亞特王朝詹姆斯六世(後來兼任英格蘭國王)撰寫《自由君主制的真正法則》及《國王的天賦能力》,闡述了君權神授思想。

日本

天皇常以神道教總神官姿態現身,被稱為天照大神嫡系子孫,是天神在世間化身,有名無姓,只能根據血統(來自神的血緣)繼承皇位。日本「祭政合一」的統治模式具體表現在天皇一身,皇位被賦予了神權,確立在牢固的神權基礎上。明治維新時建立統一之日本國家,天皇的神聖地位再度被強調,並形諸大日本帝國憲法體制第二次世界大戰日本投降後,裕仁天皇發表《人間宣言》,將天皇定位為一個普通人,否定了其神聖的身份,並開始進行公開訪問、接觸平民百姓。儘管如此,天皇仍受到日本民眾景仰,是日本全體國民的象徵,有名無姓的的傳統也沒有改變,持續延續,天皇仍有神道教的象徵意義。

希伯來

猶太人以色列,雖然自古有先知一神教模式未確立,族長並未壟斷對上帝的理解和同期有眾多先知,在大衛王統一猶太人各部族後,以先知兼君主自居和形成統一的猶太教和在聖殿山建立神殿。

美洲

在今日的秘魯哥倫比亞的古印加帝國君主,被稱為獨一無二的薩帕·印卡外,還有“因蒂普·丘林”(太陽之子)的尊號,征服鄰近的部落後使用奴隸建造其太陽神廟。

中東

中世紀伊斯蘭教興起後,一般的自由部落都被吞併到阿拉伯帝國政教合一去,雖日後帝國衰落了,但按先知的繼承人哈里發制度仍在,並蘇丹冊立時需要其授權,更後鄂圖曼帝國又以君主兼任哈里發的地位,重新賦予了哈里發實權。直到鄂圖曼帝國滅亡哈里發制度才被正式地廢除,但現時中東各國中仍然常有人接受神權這套的,如沙地阿拉伯等,新世紀更有伊斯蘭國首領自稱哈里發。

参考文献

引用

  1. 我不可不監于有夏,亦不可不監于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有歷年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥,乃早墜厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有歷年;我不敢知曰,不其延。惟不敬厥,乃早墜厥命。今王嗣受厥命,我亦惟茲二國命,嗣若功。
  2. . talk.ifeng.com. [2019-06-26]. (原始内容存档于2020-11-24).
  3. . zh.wikisource.org. [2019-06-26]. (原始内容存档于2021-01-15).

来源

  • Thomas Buske: "Von Gottes Gnaden - Könige und alle Menschen Preußen ein Paradigma",
  • 尚書·湯誓》
  • 羅伯特·菲爾默,《君權論》。
  • 詹姆斯六世及一世. 《國王詹姆斯政治著作選》(King James VI and I - Political Writings). 北京: 中國政法大學出版社(2003)ISBN 978-7-5620-2396-8.
  • (英文)詹姆斯六世及一世. . 北京: 中國政法大學出版社. 2003. ISBN 978-7-5620-2396-8.
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