四大護法

在西藏，护法也称为吹仲（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利转写：chos skyong），藏传佛教的宁玛派有一类专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛被称为“吹仲”。

清朝以来汉字音译作“吹仲”、“吹忠”、“崔仲”、“垂仲”等，其中“吹”（Chos）意为“法”，“仲”（skyong）意为“护”。该词的梵文的对译词为Dharmapāla，英文作Oracle。[1] 在清代，该词指专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛，是一種靈媒。[2]

清朝时，西藏地区藏传佛教宁玛派有「四大護法」（即四大吹仲），分別為拉穆寺的拉穆護法、噶東寺的噶東護法、桑耶寺的桑耶護法、乃琼寺的乃琼护法。[3]拉穆護法曾在尋訪大活佛的轉世靈童過程中起主要作用。[4] 按照格鲁派原有习俗，确认和寻找活佛的转世灵童必须问卜于四大护法。后乾隆帝制定《欽定藏內善後章程》以金瓶掣签制度取代了四大护法问卜制。[5]

在蒙古地区也有吹仲。比如第八世哲布尊丹巴的弟弟鲁布桑海达布就是一位知名的宁玛派吹仲。[6]

相傳清水祖師初居安溪清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（一說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自忖清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。

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