多馬福音

《多馬福音》是20世紀聖經學上的一個重大發現。因為《多馬福音》的發現，間接支持了19世紀德國聖經學者對《新約聖經》傳譯學的一則重要論証。這項論証推斷：目前的「對觀三福音」中，《馬太福音》和《路加福音》皆是以最早成書之《馬可福音》及另一部已失傳的文獻為藍本。因此，只要是《馬太福音》和《路加福音》中文意有共通，而《馬可福音》所欠缺的部分，便可能是來自那一部已失傳的「同觀語錄源」（Sypnotic Sayings Source，學術上簡稱為Q來源 [2] [3]；始自德语名词，意即「來源」）。因為以此方式所擷取出來的正典福音文句全都是耶穌所說的訓義：比喻及講道詞，加上施洗者若翰（約翰）的幾句話，沒有行動故事。

多馬福音總共收錄了114句耶穌的話語，在書卷的卷頭語上寫道：

早期說論者認為這本書早於《馬可福音》。

當科普特語版本的《多馬福音》被發現後不久，聖經考古學家立即意識到其中某些文句可以對應於1896年到1904年間在奧克西林庫斯出土的希臘文殘頁（即寫在殘破蒲草紙板的希臘文版《多馬福音》）。根據考古學家的推斷，早先出土的希臘文手抄版本來自三份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄寫，而這份科普特語手抄版本則裝訂於公元340年左右。雖然科普特語版本中的數段內容與希臘文的殘本文句十分接近，卻不盡相同，但學者們相信它是從更早期的希臘文所翻譯而來的。

在《拿戈瑪第經集》被發現之前，於1896年到1904年間在奧克西林庫斯出土的民間希臘語殘頁一般被學者稱之為《耶穌的話》()。這三片《耶穌的話》的殘頁與多馬福音的對應如下：

• P.Oxy. 1：相對於第26節到第33節及第77節(次序：26-30、77、31-33)。
• P.Oxy. 654: fragments of the beginning through logion 7, logion 24 and logion 36 on the flip side of a papyrus containing surveying data.
• P.Oxy. 655: fragments of logia 36 through 39, comprised of 8 fragments named a through h, whereof f and h have since been lost.

美國喬治城大學的婁卋鐘在《耶穌靈道論語‧多瑪斯福音》一書中指出：這份文件有許多猶太人的口語用法；文字對偶顯得比正典福音完整；符合當初猶太人喜好對稱性的說話方式；以「天父之國」或「天堂之國」來稱呼「天國」。可見作者十分熟悉耶穌和猶太人時代所用的細節語。拿戈瑪第經集的發現，革命性地改變了以往對於早期基督教會的研究主要依賴教父文獻的狀況。語錄體的《多馬福音》的出現更加強了多年來學術界所猜想的早期耶穌語錄福音資料的存在性。據報導，《多馬福音》已被美國數百位新約聖經學者加盟的「耶穌研究會」列爲值得信賴且有關耶穌傳道訓義的「第五福音」，1996年該研究會以英文出版了《五福音》（The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus）。

婁卋鐘更指出希伯來或阿拉美克詩文必有對偶性的文句及押韻(韻常押在前頭)，新約中最清楚的耶穌之詩是山中聖訓開宗明義的【真福八端(天國八福)】及近末尾的【飛鳥與百合花】。《Q》與《多馬福音》的共同特點就是這種對偶性的文句聯語，是其他福音資料少有的。可能原先都是耶穌祈禱講道的白話詩文，由較有學問的門徒所記錄下來[瑪竇(馬太)13:52]。後來這些詩文(《Q》與《多馬福音》中的大部份)逐句翻譯成當時通用的希臘文，對偶性的文句仍存在，韻律就讀不到了。

2006年9月27日，教宗本篤十六世在例行的周三公開接見向在場聽眾講述多默宗徒的事蹟，在談話中教宗談到了《多默福音》和《多默行傳》，他指出「實際上，《多默行傳》和《多默福音》都是密經（apocryphal，或譯為「偽經」。後者是老一輩新教教徒對所有非正典的貶抑翻譯），不過對于瞭解基督信仰團體的初始發展，這兩份文獻是有一定重要性的研究資料」[5][6]。