大莊嚴論

《大莊嚴論》，古印度佛教譬喻師馬鳴菩薩所撰[1]，為用於通俗教化之佛書。《出三藏記集》未收錄，至法經的《眾經目錄》、《歷代三寶紀》始收錄，載為鳩摩羅什譯，全書共十五卷，《大正藏》收錄於本緣部。

書中收有九十則(分九十章)故事，以歷史傳記、寓言故事等體裁方式宣說佛理。其中八十則故事以「我昔曾聞」作為開場白[2]，內容包括阿波陀那、本生、因緣，及一般與佛教有關之故事。末後十則是用一般的民間故事借喻佛理[3]。

20世紀初，在新疆庫車克孜爾千佛洞的石窟寺院，發現了一批佛教寫本。1926年，對這批寫本進行研究的德國學者呂德斯（Heinrich Lüders）發表《鳩摩羅陀之Kalpanāmaṇḍitikā寫本殘片研究》，認定此梵文殘卷與漢譯的《大莊嚴論》為同一部，大莊嚴論的作者並非馬鳴，而是童受（鳩摩羅陀）[4]。

列維（Sylvain Lévi）則主張克孜爾寫本的正式名稱應是窺基《述記》提到的《喻鬘論》（Dṛṣṭāntapaṅkti），是童受在馬鳴原作Kalpanāmaṇḍitikā的基礎上加以改編[4]。藏學家韓恩（Michael Hahn）對《喻鬘論》藏譯本的研究，又進一步否定童受改編馬鳴之說，而較為支持大莊嚴論的作者就是童受。對於《大莊嚴論》的作者到底是童受或馬鳴，許多學者對此各抒已見，至今未成定論[4][3][5]。

參考文獻

法經錄：「大莊嚴論十五卷(馬鳴菩薩撰)」
義淨《南海寄歸內法傳》：「又尊者馬鳴，亦造歌詞及莊嚴論，並作佛本行詩。」
《大莊嚴論經》卷1「說曰：我昔曾聞，乾陀羅國有商賈客，到摩突羅國。至彼國已，時彼國中有一佛塔，眾賈客中有一優婆塞，日至彼塔恭敬禮拜。」 (CBETA, T04, no. 201, p. 257, a19-21)
丁敏. . 中華佛學學報. [2021-07-24]. （原始内容存档于2021-07-24）.
陸揚. . 文匯學人. [2021-07-24]. （原始内容存档于2021-07-24）.
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第七章大毘婆沙論的諸大論師，第二節脅．富那．馬鳴，第三項馬鳴:「『大莊嚴經論』：十五卷，凡九十事，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。本論為馬鳴所造，從來沒有異說。然近代在新疆的庫車縣，Kizil廢墟，發見本書的梵文殘本，題為『譬喻莊嚴』或『譬喻鬘』，作者為Kuma^rala^ta，就是經部本師鳩摩羅羅多。因此，對本書的作者，引起學界的異說。『大莊嚴經論』，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而說「我昔曾聞」。『大莊嚴經論』的作者，顯然為出於迦膩色迦王以後。又『大莊嚴經論』，曾說到：「釋伽羅王，名盧頭陀摩」。這就是賒迦族Saka卡須多那Cashtana王朝的盧陀羅達摩王Rudrada^man。盧王約於西元一二０──一五０年在位。據此二事，『大莊嚴經論』的作者，不能與迦膩色迦王同時。所以，如以『大莊嚴經論』為鳩摩羅陀所作，似更為合理。」

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[1] 法經錄：「大莊嚴論十五卷(馬鳴菩薩撰)」
義淨《南海寄歸內法傳》：「又尊者馬鳴，亦造歌詞及莊嚴論，並作佛本行詩。」

[2] 《大莊嚴論經》卷1「說曰：我昔曾聞，乾陀羅國有商賈客，到摩突羅國。至彼國已，時彼國中有一佛塔，眾賈客中有一優婆塞，日至彼塔恭敬禮拜。」 (CBETA, T04, no. 201, p. 257, a19-21)

[丁敏-3] 丁敏. . 中華佛學學報. [2021-07-24]. （原始内容存档于2021-07-24）.

[陸揚-4] 陸揚. . 文匯學人. [2021-07-24]. （原始内容存档于2021-07-24）.

[5] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第七章大毘婆沙論的諸大論師，第二節脅．富那．馬鳴，第三項馬鳴:「『大莊嚴經論』：十五卷，凡九十事，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。本論為馬鳴所造，從來沒有異說。然近代在新疆的庫車縣，Kizil廢墟，發見本書的梵文殘本，題為『譬喻莊嚴』或『譬喻鬘』，作者為Kuma^rala^ta，就是經部本師鳩摩羅羅多。因此，對本書的作者，引起學界的異說。『大莊嚴經論』，曾一再提到旃檀罽尼吒王（第十四事、三十一事），而說「我昔曾聞」。『大莊嚴經論』的作者，顯然為出於迦膩色迦王以後。又『大莊嚴經論』，曾說到：「釋伽羅王，名盧頭陀摩」。這就是賒迦族Saka卡須多那Cashtana王朝的盧陀羅達摩王Rudrada^man。盧王約於西元一二０──一五０年在位。據此二事，『大莊嚴經論』的作者，不能與迦膩色迦王同時。所以，如以『大莊嚴經論』為鳩摩羅陀所作，似更為合理。」