尧典

堯典又稱帝典，是《尚書》的一篇，《說文》說是“五帝之書”。

一說堯將權位禪讓給舜之後，作堯典。堯典專門記敘堯、舜事蹟的書，本名帝典，又稱堯典。《今文尚書》無堯典與舜典之分，皆入堯典；《古文尚書》則有堯典與舜典之分。[1]顧炎武本人認為：“竊疑古時有堯典無舜典，有夏書無虞書，而堯典亦夏書也。”[2]堯典開章有“曰若稽古”四字，以古奧難讀著稱，“篇目兩字之說至十餘萬言。”[3]堯典記載著堯、舜的禪讓故事，反映上古中國權位繼承情況，有所謂“納于百揆”、“賓于四門”，大致與政事相關。司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如堯典中有“欽若昊天”一語，五帝本纪便改為“敬順昊天”。

《尚書》詰屈聱牙，號稱難讀，實際上摻有後人的偽作，[4]是十三經中情況最複雜的，而篇首堯典亦不可免。梁啟超認為堯典中有“蠻夷猾夏”一語而疑為偽作。[5]目前學術界普遍認定堯典是偽書，可能成書於東周之春秋戰國時期。[6]

參考資料

《經典釋文敘錄》:“晉元帝時豫章内史梅賾奏上孔傳《古文尚書》，亡舜典一篇，購不能得，乃取王肅注堯典從‘慎徽五典’以下，分為舜典篇以續之。”
《日知錄》卷二
桓譚《新論》：“秦近君能說堯典篇目，兩字之說，至十餘萬言。”
自宋代吳棫《書經纂言》以來，古文《尚書》一再遭到懷疑，至閻若璩的《古文尚書疏證》則確定古文《尚書》為偽書。
《中國歷史研究法》第5章：堯典“此語蓋甚可詫。夏為大禹有天下之號，因禹威德之盛，而中國民族始得‘諸夏’之名，帝舜時安得有此語？假令孔子垂教，而稱中國人為漢人，司馬遷著書，而稱中國人為唐人，有是理耶？此雖出聖人手定之經，吾儕終不能不致疑也。”
顧頡剛在〈與錢玄同先生論古史書〉一文中說: “堯典的靠不住，如梁任公先生所舉的‘蠻夷猾夏’，‘金作贖刑’都是。”屈萬里〈《尚書》中不可盡信的材料〉考：“〈堯典〉乃戰國儒家述古之作，未可遽定為唐堯之史料。惟上古文獻記述，偶亦記錄先民傳聞神話面貌，或反映初民社會的現實需求與信仰。凡此，自未必皆如經學家依其當世觀念所能詮解，遑論融入其經學系統中。”朱廷獻：〈《尚書•堯典篇》著成時代〉以為：“該篇不得晚於穆王之世，亦不得早於文王武王之時，蓋周公攝政之七年，當時史官據先世文獻重編潤色者。”勞榦〈再論〈堯典〉著成時代〉：“〈堯典〉自成篇以後疊有增飾，至秦而大備。”

外部連結

柯馬丁：〈〈堯典〉：辭令與王道的意識形態（页面存档备份，存于）〉。

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[1] 《經典釋文敘錄》:“晉元帝時豫章内史梅賾奏上孔傳《古文尚書》，亡舜典一篇，購不能得，乃取王肅注堯典從‘慎徽五典’以下，分為舜典篇以續之。”

[2] 《日知錄》卷二

[3] 桓譚《新論》：“秦近君能說堯典篇目，兩字之說，至十餘萬言。”

[4] 自宋代吳棫《書經纂言》以來，古文《尚書》一再遭到懷疑，至閻若璩的《古文尚書疏證》則確定古文《尚書》為偽書。

[5] 《中國歷史研究法》第5章：堯典“此語蓋甚可詫。夏為大禹有天下之號，因禹威德之盛，而中國民族始得‘諸夏’之名，帝舜時安得有此語？假令孔子垂教，而稱中國人為漢人，司馬遷著書，而稱中國人為唐人，有是理耶？此雖出聖人手定之經，吾儕終不能不致疑也。”

[6] 顧頡剛在〈與錢玄同先生論古史書〉一文中說: “堯典的靠不住，如梁任公先生所舉的‘蠻夷猾夏’，‘金作贖刑’都是。”屈萬里〈《尚書》中不可盡信的材料〉考：“〈堯典〉乃戰國儒家述古之作，未可遽定為唐堯之史料。惟上古文獻記述，偶亦記錄先民傳聞神話面貌，或反映初民社會的現實需求與信仰。凡此，自未必皆如經學家依其當世觀念所能詮解，遑論融入其經學系統中。”朱廷獻：〈《尚書•堯典篇》著成時代〉以為：“該篇不得晚於穆王之世，亦不得早於文王武王之時，蓋周公攝政之七年，當時史官據先世文獻重編潤色者。”勞榦〈再論〈堯典〉著成時代〉：“〈堯典〉自成篇以後疊有增飾，至秦而大備。”