徐樾

徐樾
	大明雲南左布政使
籍貫	江西广信府貴溪縣
族裔	漢族
字號	字子直，號波石
出生	九月初三日;
逝世	嘉靖三十一年（1552年）;
配偶	娶詹氏
親屬	（嗣子）徐罃（盐运运同）
出身
	嘉靖七年戊子科舉人; 嘉靖十一年壬辰科進士出身;

徐樾（1500年—1552年），字子直，號波石，江西貴溪縣人，軍官籍，明朝政治人物，嘉靖進士，官至雲南左布政使，在沅江土酋之亂中遇難。

生平

江西乡试第四十名举人，嘉靖十一年（1532年）成壬辰科会试第二百十二名，二甲六十二名進士，都察院观政，授任禮部主事，历员外郎、精膳司郎中。嘉靖十八年（1539年）闰七月擢升为福建左参议。嘉靖二十三年（1544年）以副使督学贵州，历山东布政使司左参政，二十七年十月升云南按察使。

嘉靖二十五年（1546年）云南元江府知府那宪被叔父那鉴弑杀，那鉴发动叛乱。明廷调集兵马，兵分五路进行清剿，叛军诈降。嘉靖三十一年（1552年）徐樾擢升为云南左布政使，押着军饷到达南羡（今元江县境内），逢那氏詐降，那鉴以埋伏大象以及兵马杀出，徐樾“以布政使請兵督戰而死”[1][2]，《明史》載：“土官高鵠當元江之變布政司徐樾遇害，奮身赴救，死之。”其弟子顏鈞尋其骸骨，歸葬於心齋墓庵。云南巡抚赵炳然上报朝廷，追赠为光禄寺卿。

家族

曾祖徐思文。祖父徐孔全。其父徐灌，歲贡生；母吴氏，永感下。生子徐棐、徐樾。娶御史詹昪之女。

著作

徐樾少從王守仁學心學，嘉靖七年（1528年）又受業於王艮[3]。著有《日省仁學錄》。孙应鳌整理他的遗稿编为《徐子直集》。徐樾未生育，以兄长徐棐的幼子徐罃为子。

參考文獻

《漢籍電子文獻資料庫-明人傳記資料索引》4940：徐樾，字子直，號波石，貴溪人。初從王守仁遊，復受業于王艮，得其傳。擧嘉靖十一年進士，歷官雲南左布政，死沅江土酋之難。有波石集。
《明儒学案》：布政徐波石先生樾徐樾字子直，号波石，贵溪人。嘉靖十一年进士。历官部郎，出任臬藩。三十一年，陞云南左布政使。元江府土舍那鑑，弑其知府那宪，攻劫州县，朝议讨之。总兵沐朝弼、巡抚石简会师，分五哨进勦。那鑑遣经历张惟至监军佥事王养浩所伪降，养浩疑不敢往。先生以督饷至军，慨然请行。至元江府南门外，鑑不出迎。先生呵问，伏兵起而害之。姚安土官高鹄力救，亦战殁。我兵连岁攻之不克。会鑑死，诸酋愿纳象赎罪，世宗厌兵，遂允之。时人为之语曰：“可怜二品承宣使，只值元江象八条。”伤罪人之不得也。
《明儒学案》：布政徐波石先生樾先生少与夏相才名相亚，得事阳明，继而卒业心斋之门。先生操存过苦，常与心斋步月下，刻刻简默，心斋厉声曰：“天地不交否？”又一夕至小渠，心斋跃过，顾谓先生曰：“何多拟议也？”先生过渠，顿然若失，既而叹曰：“从前孤负此翁，为某费却许多气力。”先生谓：“六合也者，心之郛廓；四海也者，心之边际；万物也者，心之形色。往古来今，惟有此心浩浩渊渊，不可得而测而穷也。此心自朝至暮，能闻能见，能孝能弟，无间昼夜，不须计度，自然明觉，与天同流。一入声臭，即是意念，是己私也。人之日用起居食息，谁非天者？即此是真知真识，又从而知识之，是二知识也。人身之痛痒视听，无不觉者，此觉之外，更有觉乎？愚不肖者，未尝离此为体，奚谓不知？不自知其用处是性，故曰‘蠢动’。是以动处是觉，觉处亦昏昧也。”此即现成良知之言，以不犯做手为妙诀者也。心斋常谓先生曰：“何谓至善？”曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然。”曰：“道与身孰尊？身与道何异？”曰：“一也。”曰：“今子之身能尊乎？否欤？”先生避席请问曰：“何哉，夫子之所谓尊身也？”心斋曰：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身，尊道不尊身，不谓之尊道。道尊身尊，才是至善。故曰‘天下有道，以道狥身；天下无道，以身狥道。’若以道狥人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使彼尊信哉！”先生拜而谢曰：“某甚惭於夫子之教。”即以受降一事论之，先生职主督饷，受降非其分内，冒昧一往，即不敢以喜功议先生，其於尊身之道，则有间矣。

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[1] 《漢籍電子文獻資料庫-明人傳記資料索引》4940：徐樾，字子直，號波石，貴溪人。初從王守仁遊，復受業于王艮，得其傳。擧嘉靖十一年進士，歷官雲南左布政，死沅江土酋之難。有波石集。

[2] 《明儒学案》：布政徐波石先生樾徐樾字子直，号波石，贵溪人。嘉靖十一年进士。历官部郎，出任臬藩。三十一年，陞云南左布政使。元江府土舍那鑑，弑其知府那宪，攻劫州县，朝议讨之。总兵沐朝弼、巡抚石简会师，分五哨进勦。那鑑遣经历张惟至监军佥事王养浩所伪降，养浩疑不敢往。先生以督饷至军，慨然请行。至元江府南门外，鑑不出迎。先生呵问，伏兵起而害之。姚安土官高鹄力救，亦战殁。我兵连岁攻之不克。会鑑死，诸酋愿纳象赎罪，世宗厌兵，遂允之。时人为之语曰：“可怜二品承宣使，只值元江象八条。”伤罪人之不得也。

[3] 《明儒学案》：布政徐波石先生樾先生少与夏相才名相亚，得事阳明，继而卒业心斋之门。先生操存过苦，常与心斋步月下，刻刻简默，心斋厉声曰：“天地不交否？”又一夕至小渠，心斋跃过，顾谓先生曰：“何多拟议也？”先生过渠，顿然若失，既而叹曰：“从前孤负此翁，为某费却许多气力。”先生谓：“六合也者，心之郛廓；四海也者，心之边际；万物也者，心之形色。往古来今，惟有此心浩浩渊渊，不可得而测而穷也。此心自朝至暮，能闻能见，能孝能弟，无间昼夜，不须计度，自然明觉，与天同流。一入声臭，即是意念，是己私也。人之日用起居食息，谁非天者？即此是真知真识，又从而知识之，是二知识也。人身之痛痒视听，无不觉者，此觉之外，更有觉乎？愚不肖者，未尝离此为体，奚谓不知？不自知其用处是性，故曰‘蠢动’。是以动处是觉，觉处亦昏昧也。”此即现成良知之言，以不犯做手为妙诀者也。心斋常谓先生曰：“何谓至善？”曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然。”曰：“道与身孰尊？身与道何异？”曰：“一也。”曰：“今子之身能尊乎？否欤？”先生避席请问曰：“何哉，夫子之所谓尊身也？”心斋曰：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身，尊道不尊身，不谓之尊道。道尊身尊，才是至善。故曰‘天下有道，以道狥身；天下无道，以身狥道。’若以道狥人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使彼尊信哉！”先生拜而谢曰：“某甚惭於夫子之教。”即以受降一事论之，先生职主督饷，受降非其分内，冒昧一往，即不敢以喜功议先生，其於尊身之道，则有间矣。