思 (佛教)

思（梵文及巴利文：），佛教術語，為心所之一，是一種意識的作用，相當於現代所說的意志（英語：）、指向（英語：）、吸引力。

為大地法之一，也被列為遍行心所之一。

概論

在佛教中，思是指心出現欲望、想要的動力，以道德性質來區分，可分為善、惡與無記三者[1][2]，思的集合為行蘊[3]。思可以朝向惡法，或是善法，取決於人的見解，釋迦牟尼鼓勵其信徒以正見來導引心的方向[4]。

思能造作業[5]，為業的本質。學者水野弘元認為，原始佛教以思來作為行蘊的代表[6]。

分類

《瑜伽師地論》分為加行思、決定思、等起思三類。

註釋

玄奘譯《品類足論》卷1：「思云何？謂心造作性。即是意業。此有三種，謂善思，不善思，無記思。」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「思，謂能令心有造作。」
《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
《雜阿含經》卷28〈787經〉：「何等為向邪者違於法，不樂於法？謂：邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果、不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂：邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者，違於法，不樂於法。何等為向正者，樂於法，不違於法？謂：正見人若身業隨所見，若口業，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果，所以者何？以見正故，謂：正見，正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，樂於法，不違於法。」
《增支部》第三品：「諸比丘，我說行（巴利語：cetana）為業。眾生通過意念，由身口意作業。」
水野弘元〈業〉：「在原始佛教中，行蘊被說明為最狹義的思（cetanā，善惡的意志），不過，因為此思被敍述為行蘊的代表，所以實際上，也包含了其他的心理作用。……行蘊是指除受、想、思之外的一切精神作用，思即是作為其代表。此思既是善惡意志，也是業的本質，可視之為業的同義語。因此，最狹義的行，亦即思，可看成與業相同。但是，行蘊當然也包括其他的心理作用，尤其在後來的部派佛教，將行蘊更加廣義的解釋。」收入《佛教教理研究》。

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[1] 玄奘譯《品類足論》卷1：「思云何？謂心造作性。即是意業。此有三種，謂善思，不善思，無記思。」

[2] 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷4：「思，謂能令心有造作。」

[3] 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」

[4] 《雜阿含經》卷28〈787經〉：「何等為向邪者違於法，不樂於法？謂：邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果、不念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂：邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是向邪者，違於法，不樂於法。何等為向正者，樂於法，不違於法？謂：正見人若身業隨所見，若口業，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果，所以者何？以見正故，謂：正見，正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，樂於法，不違於法。」

[5] 《增支部》第三品：「諸比丘，我說行（巴利語：cetana）為業。眾生通過意念，由身口意作業。」

[6] 水野弘元〈業〉：「在原始佛教中，行蘊被說明為最狹義的思（cetanā，善惡的意志），不過，因為此思被敍述為行蘊的代表，所以實際上，也包含了其他的心理作用。……行蘊是指除受、想、思之外的一切精神作用，思即是作為其代表。此思既是善惡意志，也是業的本質，可視之為業的同義語。因此，最狹義的行，亦即思，可看成與業相同。但是，行蘊當然也包括其他的心理作用，尤其在後來的部派佛教，將行蘊更加廣義的解釋。」收入《佛教教理研究》。