大天

摩诃提婆（梵語：，Mahadeva），意譯為大天，他是印度佛教比丘，約生活在阿育王時代，將佛教傳播到南印度。他是大眾部早期領導者之一，《異部宗輪論》稱制多部以他為始祖。

  此条目页的主題是佛教比丘。印度教中的摩诃提婆、大天，請見「湿婆」。

在說一切有部《大毘婆沙論》記載中，大天提出五項新學說（大天五事），因而引起上座部與大眾部分裂。對大天採取極負面態度。

傳說

大天比丘

唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載有兩位大天，第一位出于佛滅一百餘年後，生活在阿育王時代。《大毘婆沙論》和唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載他在早期佛教中初创异见，提出大天五事的學說，引起上座部僧團的不滿[1]，擁戴者更称为大众部[2]。真諦《部執異論疏》中，認可五事符合佛法，大天宣說五事來掩飾自己出家後的五項劣跡[3]。窺基《瑜伽師地論略纂》中，認可五事符合佛法，認同大天為受到誹謗的佛教大宗師[4]。

《大毘婆沙論》記載他是商人的兒子，曾與其母通姦，殺父殺阿羅漢殺母，犯三逆罪，之後為求滅罪而出家[5]。《阿育王傳》中提到，在優波鞠多時，一位南天竺比丘，其事蹟與《大毘婆沙論》所說的大天近似，可能是其原型[6]。

真諦《部執異論疏》和玄奘《大唐西域記》還有傳說當时阿育王党于大天，欲悉杀上座部之圣僧，故彼等去而往迦湿弥罗国[7]。《大毘婆沙論》記載因大天提出五事導致鬪諍，僧團分裂為上座部和大眾部，上座部僧因國王贊同大天又破船害僧，於是施展神通，乘空西北而去，至迦濕彌羅國[8]。又載因其惡見，大天死後，無法用火焚葬，用穢物灑之，方將屍體燒為灰燼[9]。

唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載，第二位大天在佛滅後二百年，曾是外道于大眾部中出家，重新宣揚大天五事，建立制多山部[10]。上座部稱他為「賊住大天」。此前姚秦失譯的《十八部論》和陳朝真諦譯《部執異論》中，只有這一位外道大天，佛滅一百餘年後提出五事導致根本分裂的是三比丘[11]或外道[12]。

南傳《善見律毘婆沙》記載在佛滅二百餘年後，阿育王時代，在僧團中有一位名望極高的大天比丘，曾為阿育王長子摩哂陀授十戒，擔任阿闍黎[13]；在第三次結集後僧團派他至摩醯娑慢陀羅國傳教[14]，一般認為是現在南印度的迈索尔，也有說是讷尔默达河中游的 。

大天聖王

《分別功德論》提及了一位大天聖王[15]，此本生故事[16]的記載見於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「復次諸仁，其大天王，復於彌恥羅城中，子孫相承，八萬四千代，皆名大天，並得仙通，及修戒行，正法化人。[17]」

現代考證

《大毘婆沙論》記載大天提出五事導致根本分裂，未提及朋黨於大天的摩揭陀國華氏城王的名字；《十八部論》和《部執異論》記載阿育王時因五事而發生根本分裂，而未提及是大天在此時提出了這五事。玄奘所譯的《異部宗輪論》以及《大唐西域記》中的阿育王朋黨提出五事的大天的說法可能是綜合各家記載而成。呂澂認為賊住大天是真的歷史人物，商主之子大天是他的影寫者[18]，進而南傳的大天和北傳的賊住大天可能是同一人。

註釋與引用
  1. 《大毘婆沙論》：「大天於後集先所說。五惡見事。而作頌言。餘所誘無知。猶豫他令入。道因聲故起。是名真佛教。於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十五日夜布灑他時。次當大天昇座說戒。」
  2. 《異部宗輪論》：「佛、薄伽梵般涅盤後，有百餘年，先聖時淹，如日久没。摩揭陀國蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。是時佛法，大眾初破，謂因四眾，共議大天五事不同，分為兩部，一大眾部，二上座部。」
  3. 真諦《部執異論疏》：「大天所説五事亦有虚實。故共思攝。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢。不斷習氣。不具一切智。即爲無明所覆。三者須陀洹人。於三解脱門。一無不自證。乃無復疑。於餘事中。猶有疑惑。四者鈍根初果。不定自知得與不得。問善知識。得須陀洹有若爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦無疑、於戒無失、於三寶得不壞信者、此人已證初果。因更自觀察。自審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時。即得聖道。若不如此。説者即名爲虚。」
  4. 窺基《瑜伽師地論略纂》：「大天名高德大，果證年卑。王貴欽風，僧徒仰道。既而卓牢無侶，遂為時俗所嫉，謗之以造三逆，加之以增五事。大天頌言：『餘所誘、無知，猶豫、他令入，道因聲故起，是名真佛教。』」
  5. 《大毘婆沙論》卷99：「昔末土羅國有一商主，少娉妻室，生一男兒，顏容端正，與字大天。」「大天雖犯三逆罪，然善根未斷，深生憂悔。聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，於其門外聞一苾芻誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。彼聞已歡喜，往一苾芻所請出家。大天聰明，出家未久，便能誦持三藏說法，自稱阿羅漢，上下歸仰。」
  6. 《阿育王傳》卷5：「南天竺有一男子，與他婦女交通。母語兒言：『與他交通，是大惡法。婬欲之道，無惡不造。』聞是語已，即殺其母。往至他家，求彼女人，竟不獲得。心生厭惡，即便出家。不久受持讀誦三藏經教，習徒眾多。諸弟子將其徒眾，至尊者鞠多所。尊者知其犯於逆罪，竟不與語。而作是念：犯逆之人無有道果。尊者鞠多不與語故，即將徒眾還歸本所。」
  7. 《西域记》三曰：“摩竭陀国无忧王，以如来涅槃之后，第一百年命世君临，威被殊俗，深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆，唐言大天，阔达多智，幽求名实。潭思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡圣，同情所好，党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沉深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空。来至此国，山栖谷隐。”
  8. 《大毘婆沙論》卷99：「王遂令僧兩朋別住。賢聖朋內耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少而眾數多。王遂從多依大天眾。訶伏餘眾。事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見遂分二部。一上座部。二大眾部。時諸賢聖知眾乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各起神通。猶如雁王陵虛而往。復以神力攝取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生愧悔。悶絕躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安置賢聖眾。隨先所變作種種形。即以摽題僧伽藍號。謂[1]鷄園等數有五百。復遣使人多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來此國多有諸賢聖眾任持佛法。相傳制造于今猶盛。波吒梨王既失彼眾。相率供養住鷄園僧。」
  9. 《大毘婆沙論》卷99：「至第七日，彼遂命終。王及諸臣城中士庶，悲哀戀慕，各辦香薪，并諸酥油花香等物，積置一處而焚葬之。持火來燒，隨至隨滅，種種方計，竟不能然。有占相師，謂眾人曰：『彼不消此殊勝葬具，宜以狗糞而灑穢之。』便用其言，火遂炎發。須臾焚蕩，俄成灰燼，暴風卒至，飄散無遺。故彼是前惡見等起，諸有智者，應知避之。」
  10. 《異部宗輪論》：「第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天。大眾部中出家受具，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲乖諍，分為三部：一制多山部、二西山住部、三北山住部。」
  11. 失譯《十八部論》：「時有比丘。一名能。二名因緣。三名多聞。說有五處以教眾生。所謂從他饒益無知。疑由觀察。言說得道。此是佛（教）。從始生二部。」
  12. 真諦譯《部執異論》：「如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外邊眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾。共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。思擇此五處。分成兩部。」
  13. 《善見律毘婆沙》卷2：「眾僧已受，即推目揵連子帝須為和尚；摩呵提婆為阿闍梨，授十戒；大德末闡提為阿闍梨，與具足戒。是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒，於戒壇中得三達智，具六神通漏盡羅漢。」
  14. 《善見律毘婆沙》卷2：「即遣大德： 『末闡提！汝至罽賓、揵陀羅吒國中。摩呵提婆！至摩醯婆末陀羅國。勒棄多！至婆那婆私國。曇無德！至阿波蘭多迦國。摩訶曇無德！至摩訶勒吒國。摩呵勒棄多！至臾那世界國(是漢地也)。末示摩！至雪山邊國。須那迦鬱多羅！至金地國。摩哂陀、鬱帝夜參婆樓拔陀！至師子國。各豎立佛法。』於是諸大德各各眷屬五人，而往諸國豎立佛法。」
  15. 《分別功德論》卷1：「昔大天聖王，具四梵堂，展轉相紹，乃至八萬四千王，皆有梵堂。唯大天一人是大士，其餘皆是小節。」
  16. 玄奘《大唐西域記·吠舍釐國》：「吠舍釐城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，居人曠少，中有窣堵波。是佛在昔為諸菩薩人天大眾，引說本生修菩薩行，曾於此城，為轉輪王，號曰摩訶提婆(唐言大天)，有七寶，應王四天下。覩衰變之相，體無常之理，冥懷高蹈，忘情大位，捨國出家，染衣修學。」
  17. 《中阿含經·王相應品·大天奈林經》：「世尊告曰：阿難！在昔異時，此彌薩羅奈林之中，於彼有王，名曰大天，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王，成就七寶，得人四種如意之德。……阿難！是為從子至子，從孫至孫，從族至族，從見至見，展轉八萬四千轉輪王，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，學仙人王，修行梵行，在此彌薩羅大天奈林中。」
    《根本說一切有部毘奈耶藥事》：「佛告大王，我為求無上菩提故，修行布施作諸福業。大王諦聽，乃往古昔，彌地羅國，有轉輪王名為大天，我於《中阿笈摩》，已廣說訖。」
  18. 《印度佛教史略》：「前後畢竟同為一人，即賊住大天真為歷史人物，舶主兒大天則其影寫者也。」

参见

外部链接
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