斐濟人

每個村落（village）由數個家族、血緣親屬（稱Tokatoka [4]）所組成，而各村落又為氏族（Mataqali[4]）的一部份，多個氏族形成部族（Yavusa[4][5] ），幾個鄰近的部族則會隸屬於一個大型宗族聯盟或邦聯（Vanua[4]），邦聯並非通過血緣或傳統關係，而是由政治因素所形成，或在戰爭中有共同的目標而團結形成聯盟。Asesela Ravuvu博士用以下文字描述Vanua：

他們稱這裡是表現靈魂或人類型式的實際環境，他們也屬於這裡。土地是人們的物質或地理實體，賴以生存……作為一個群體的依賴。土地因此是自我的延伸，同樣地，人是土地的延伸。土地因沒有人們而變得無用、毫無生氣，就像人們沒有土地使他們賴以為成長茁壯，而變得無助、感到不安全感。

宗族聯盟（Vanua）是由一名大酋長（Turaga itaukei[6]）所領導，也就是從最顯赫家族選出的領袖。 由於斐濟獨立後，西方民主制度不容易被斐濟人所接受，因此仍保留酋長制的治理，在現今斐濟社會中稱大酋長會議。 斐濟人的傳統社會組織由血緣家族組成氏族，數個氏族組成部族，鄰近地區的部族再形成宗族聯盟，再由數個宗族聯盟聯合組成三個酋長邦聯，在中央的大酋長會議統轄所有的斐濟人（斐濟原住民）事務。斐濟憲法賦予大酋長會議有任免總統、副總統，並提名14席參議員（參議院共32席議員）的職權，政府任何有關原住民的法案或修法，必須獲得這14席中的9席連署才能形成提案。因此，斐濟人傳統的酋長制度保留至現今，且有實權保護斐濟人的權利。[7]

親屬制度在斐濟傳統社會是非常核心的部分，因此婚姻是重要且必需的。傳統婚姻由男方的父母以及他所隸屬的氏族（Mataqali）當中之高級成員安排，婚姻用來建立兩個部族之間的關係。 Asesela Ravuvu在他的書中The Fijian Way of Life（1983，45頁）指出：「婚姻不只是兩個人的結合，也是兩個群體的『婚姻』，這兩個群體因此有了社會和經濟上的關聯。」Megan Lee亦在論文Life in a Fijian Village中提及：「女人和男人被作為工具，以促進兩個群體之間的社會關係。分別來自兩個群體的男人和女人之間透過婚姻關係，沒有產生社會或經濟連結是少見的。婚姻常被用來強化兩個群體間好幾代的關聯。」

另外，私奔已變得越來越普遍，但它確實會導致妻子和公婆之間的緊張關係。如果發生私奔的情況，必須執行Bulubulu儀式（意即「埋葬」）。私奔行為被認為是丈夫犯了盜竊行為，因此需要執行Bulubulu，而妻子不能回到她的村落直到執行此儀式。

現今大約有70％斐濟人是農民，農作物包括芋頭、椰子、可可豆、木瓜、各類水果和蔬菜、卡瓦（卡瓦醉椒）和稻米。

斐濟人常用蘆葦來編織房屋墻壁[8]。

穿著sulu的警察

不論男女，耳朵上戴朵花是常見的打扮，將花戴在左邊表示未婚，戴在右邊則代表已婚。除了戴花，斐濟人不論男女皆穿著裙子，稱為sulu，是斐濟的傳統服飾，以至膝下或腳踝不同長度的布裹住臀部和腿部，並綁在腰部固定。女性日常穿的sulu叫做sulu-i-ra，而男性平日穿的則稱sulu vakataga。在斐濟，sulu作為斐濟人民族身分的識別與認同。

Wedding Tapa

傳統的服裝瑪西(masi，或稱Tapa cloth)是一種樹皮布，以桑樹樹根剝下的樹皮，纖維放置在一個木製的矮凳或在任何平坦堅硬的表面，經過木棒反覆敲打、折疊後洗滌製成，陽光下乾燥後摸起來質感像紙張，以土褐色和黑色的染料拓印花紋。 瑪西製成的布可以作為房屋裡的裝飾或布置各種儀式，例如包裹醫院的新生嬰兒、裝飾棺材等等，常用來製成服飾穿著於正式場合，如婚禮、祝壽、傳統慶典和典禮上。不論男女皆以帶子繫於腰身，下擺成放射狀開展。

在斐濟稱陽高那（Yaqona，也被稱為卡瓦Kava），陽高那是一種辣椒作物。其作法為將根和莖進行洗滌，充分乾燥後搗碎成粉末，與水混合並用綢布過濾。陽高那是斐濟古老最重要的儀式，昔日為酋長和長老才能主持儀式；而現在廣泛用於家庭、朋友聚會，或迎接賓客、商業行為等等，為斐濟社會中重要的社交禮儀。陽高那是生活的一部分，無論是在鄉村和城市地區，並在所有社會地位和各行各業，飲用卡瓦被用於對客人表示熱情。

塔布娃（Tabua）的是鯨魚的牙齒，在禮儀中作為一個有價值的禮物[9]，牙齒數量越多表示越貴重。在斐濟社會中，鯨的牙齒被認為是神聖的。

斐濟人的手工藝品反映其對於波里尼西亞人和美拉尼西亞人傳統的繼承。按照傳統，男子和女子的手工藝是不同的。

斐濟婦女善於製陶，每個地區都有獨特的陶器風格，例如位於坎達武島的Na lotu村，其陶器以嚴謹、精緻的製作而聞名。斐濟人的瑪西（masi，又稱Tapa cloth）也是婦女擅長的手工藝，以桑樹樹皮作成像紙張的布，上面繪有各種傳統象徵性的圖案。維提島上南部海岸Vatuelele是著名生產瑪西的地點。大多數斐濟的墊子、蓆子是從露兜樹的葉子所製成，將葉子取下並以水煮沸，接著在陽光下曬乾。大多數墊子會鑲上醒目的裝飾和顏色鮮豔的羊毛，而不同的墊子用於不同場合，有的在正式場合作為禮物，如婚禮。

傳統斐濟男人最常見的手工藝為雕刻，用於簡單設計的實用物品。昔日男性投入大量的精力製作、裝飾武器，現今多用於觀光目的，不再是斐濟社會和生活中的重要技藝。自古以來，斐濟人的獨木舟（Drua）為一重要手工藝，在歐洲人入侵前的早期歷史中，航道的掌控對於大洋洲的文明來說是一重要和決定性的目標，斐濟人因此製作數百個強大的獨木舟，在戰爭中取得優勢。[11] 只有男性能建造獨木舟，而現今許多獨木舟建築技術已經遺失，也失去實際用途，僅保留其藝術價值。

斐濟人的獨木舟（Drua）

meke表演

傳統斐濟人的歌舞形式，融合了女人的坐姿舞和扇子舞（seasea），以及男子的戰士舞、茅舞（meke wesi）。古時候，meke被認為是來自上帝的神諭，表演者在表演前會進入恍惚狀態而創作出meke。昔日的meke通常用以敘述一個重要事件，如戰爭，因此meke蘊藏著斐濟人的口述歷史；而現今，meke如同一個桂冠詩人寫詩祝頌國家的事件一般，用以慶祝或為藝術的表現。 現在meke在斐濟語中，廣義地指稱所有傳統風格的舞蹈形式。

走火（fire walking）是斐濟著名的傳統儀式，現亦發展為表演藝術。其來源為傳說本加島（Beqa）上的薩瓦霧（Sawau）族人有著可以操縱火的能力，就算踩在炙燙的石子上也不會受到任何傷害。[12]這個天賦保有至今吸引了許多慕名而來的觀光客觀賞，而酋長的嫡系後裔現今仍在走火儀式時擔任祭司。走火儀式會在瀕海的草地上挖一個土坑，土坑中放置燃燒中的木炭，在木炭上鋪著一層卵石。卵石被燒得通紅後，斐濟男人隨著鼓聲赤腳走上卵石，並在石頭上起舞，如今形成獨特的表演藝術。

最初的出版物是雷蒙德·皮萊（Raymond Pillai）與蘇布拉馬尼（Subramani）的短篇小說合集，出版於二十世紀六〇年代末期，這本書以英語寫作；另外，皮奧·馬諾阿（Pio Manoa）詩選，使用英語和斐濟語著成。而1970年國家獨立之後，斐濟的書面文學才正式出現。[13] 1968年，位於斐濟首都蘇瓦的南太平洋大學創辦，以此激發了斐濟文學乃至太平洋島國文學的蓬勃發展。1973年，大學內開始出版南太平洋島國文學雜誌《太平洋島國月刊》（Pacific Islands Monthly）。斐濟最重要的作家之一是薩騰德拉·南丹（Satendra Nandan），他既寫詩又寫小說，他的半自傳體小說《受傷的海》（The Wounded Sea）於1991年出版。斐濟詩人蘇德希·米什拉（Sudesh Mishra）在詩歌中融入了印度古典詩歌的元素，並在英語寫作中使用了印地語和斐濟語詞彙。他的詩集包括《Tandava》（1992）和《Rahu 》(1997)。斐濟當代劇作家、導演拉里·托馬斯於1998年創作的劇作《周年紀念禮》（The Anniversary Present）被稱為是創造性地發展了「斐濟英語」。約瑟夫·瓦拉莫（Joseph Veramo）是斐濟當代小說家，他的作品有《走過街巷》（Moving Through the Streets 1994）、兒童文學作品《鯊魚》（The Shark）、《黑色彌撒亞》（Black Messiah），他的小說集出版於1989年。