方廣

方廣或方廣经（梵語：），又作方等或方等经（梵語：；巴利語：），又作廣破、有明（巴利語：），亦譯為廣大、廣博、廣解、廣平、无比等，音译作毗佛略、毘富羅、鞞佛略、斐佛略、斐肥儸、为头离、毗陀罗（毗、毘通用，略、畧通用）等，有時冠以“大”（mahā）稱爲“大方廣”（Mahā-vaipulya）、“大方等”（Mahā-vaitulya）[1]；佛家語，指“言辭广博、眾生平等的甚深之法”，爲部派佛教十二分教和九分教之一，大乘佛教把菩薩藏相應教當作方廣，故用為大乘佛教之代称[2]。

词源词义

梵语和巴利语各有几个词源。

vaipulya：梵語對應巴利語[3]，詞根系梵語vipula[4]，廣大之义。漢譯多作“方廣”；“方”釋爲“理正”、“一佛乘無德不包”、“真解無偏”、“語正”；“廣”釋爲“文富”、“理包無限”、“義備”、“言多”。簡單而言，就是言其辭語玄妙、義理廣博。[2]
vaidalya：巴利語，梵語作，詞根vidal-，破之义，義爲言辭廣博，能破無智[5]。漢譯作“廣破”；以破無智而顯智慧而言，又譯爲「智解」、“有明”，如巴利經典譯為《有明大经》，譯為《有明小经》。也可解釋為有針對性的提問，佛陀之開示廣博玄妙，破無明黑暗，在十二分教中常見類似問答體裁[6]。
vaitulya：梵語對應巴利語[7]，來自詞綴vi-（離、无之义）与詞根tulā-（匹对、对比，或平衡之义），合起来译为“无比”，言其义理广博无能匹敌[1]；又译作“方等”，其中的“方”即是方廣、方正，而“等”也可說是平等，指佛性平等，也可說是從“無比”而來，即眾生無高低之比較，一概本性平等[8]。

概论

部派佛教

方廣本是部派佛教十二分教或九分教之一，因以大乘理論爲主要內容，故在大乘佛教興起後，特用以指稱大乘佛教及其理論，稱方等部。

大乘方廣

在大乘佛教經典中，有時冠以“大”（或譯“摩訶”；mahā）稱爲“大方廣”（Mahā-vaipulya）、“大方等”（Mahā-vaitulya），再突出其義理宏大，如《大方广佛华（花）严经》、《大方等如来藏经》、《大方等大集经》、《大方广地藏十轮经》[1]。

圓教（天台宗、華嚴宗）[註 1]認為，釋迦佛在對應眾生根機說不同程度的佛法，稱爲五时八教，五時說法的第三时即“方等時”，在阿含经（阿含時）之後，因佛說阿含經後见一切闻法者信心堅定，於是開始“大乘、小乘”一并宣说，又往往在说法中“贬小褒大”，“歎大褒圓”，促其进趨菩萨教法。此時的經典有《維摩詰經》、《思益經》、《楞伽經》、《首楞嚴三昧經》、《金光明經》、《勝鬘經》等[9]。

参见

注释

释印顺《原始佛教圣典之集成》第八章第四节
《佛學大辭典》【方廣】：（術語）總為大乘經之通名，別稱則十二部經之第十曰方廣經。方者以理之方正而名，廣者以言詞之廣博而名。梵語曰毘佛略（Vaipulya，巴Vipula）。勝鬘寶窟中末曰：「方廣者是大乘經之通名也。（中略）理正為方，文富為廣。又一乘無德不包曰廣，離於偏稱方。古注云：真解無偏為方，理包無限稱廣也。」大乘義章曰：「理正曰方，義備曰廣。若依小乘，語正曰方，言多曰廣。」俱舍光記十八曰：「言方廣者，謂以正理廣辨諸法。以一切法性眾多，非廣言詞不能辨故，亦名廣破。由此廣言能破極堅無知闇故，亦言無比，由此廣言理趣幽博，餘無比故。」
. [2020-06-27]. （原始内容存档于2020-06-27）.
. [2020-06-27]. （原始内容存档于2020-08-09）.
《顺正理论》卷四十四︰「言方廣（vaipulya）者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。亦名廣破（vaidalya），由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比（vaitulya），由此廣言理趣幽博，餘無比故。有說：此廣辯大菩提資糧。」
十二分教（页面存档备份，存于）：所谓的vedalla就是为了得到知识上的满足而有询问，以及针对这个询问所作的解答。这种问答体的经典就是方广。“重层的教理问答”就是vedalla。现在巴利中部之中有Mahāvedalla-sutta（大毗陀罗经、有明大经），及Cullavedalla sutta.（小毗陀罗经、有明小经），所列的这些都是重层的教理问答体。
. [2020-06-27]. （原始内容存档于2020-06-29）.
《佛學大辭典》【方等】：（術語）台家有三釋：（一）約理釋之。謂方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等也。因此義故，方等為一切大乘經之通名。釋籤六曰：「此以理等名方等典。」四教儀集解上曰：「三諦共談，理方等也。若理方等，五時之中唯除鹿苑，餘皆有之。以諸大乘經悉談三諦，故云大乘方等經典。」閱藏知津二曰：「方等亦名方廣。（中略）是則始從華嚴，終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。」元照彌陀經疏曰：「一切大乘皆以方等實相為體，方謂方廣，等即平等。實相妙理，橫遍諸法，故名方廣。豎該凡聖，故言平等。」（二）約事釋之，謂方者廣之義，等者均之義。佛於第三時諸經廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。是限于台家之釋義，種五時之方等部者是也。四教儀集解上曰：「今之方等者，四教俱說，事方等也。（中略）若事方等，正唯在於第三時也。」僧史略下曰：「方等者即周遍義也。」（三）約事理釋之，謂方者方法之義，有門空門雙亦門雙非門四門之方法也。等者平等之理體，依四門之方法，各契平等之理，謂之方等。即方者能契之行，即事也。等者所契之理也。止觀二曰：「方等者，或言廣平，今言方者法也。般若有四種方法，謂四門入清涼池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。」
高麗沙門諦觀《天台四教儀》:「三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經)」

在天台宗、華嚴宗這兩個漢傳獨有宗派的理論中，以佛說應該破除空間、時間概念爲依據，推演出一套理論，認為世界爲統一體，即“真如法界”，圓滿而無分別，故稱圓教。

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[印顺-1] 释印顺《原始佛教圣典之集成》第八章第四节

[佛學大辭典方廣-2] 《佛學大辭典》【方廣】：（術語）總為大乘經之通名，別稱則十二部經之第十曰方廣經。方者以理之方正而名，廣者以言詞之廣博而名。梵語曰毘佛略（Vaipulya，巴Vipula）。勝鬘寶窟中末曰：「方廣者是大乘經之通名也。（中略）理正為方，文富為廣。又一乘無德不包曰廣，離於偏稱方。古注云：真解無偏為方，理包無限稱廣也。」大乘義章曰：「理正曰方，義備曰廣。若依小乘，語正曰方，言多曰廣。」俱舍光記十八曰：「言方廣者，謂以正理廣辨諸法。以一切法性眾多，非廣言詞不能辨故，亦名廣破。由此廣言能破極堅無知闇故，亦言無比，由此廣言理趣幽博，餘無比故。」

[3] . [2020-06-27]. （原始内容存档于2020-06-27）.

[4] . [2020-06-27]. （原始内容存档于2020-08-09）.

[5] 《顺正理论》卷四十四︰「言方廣（vaipulya）者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。亦名廣破（vaidalya），由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比（vaitulya），由此廣言理趣幽博，餘無比故。有說：此廣辯大菩提資糧。」

[6] 十二分教（页面存档备份，存于）：所谓的vedalla就是为了得到知识上的满足而有询问，以及针对这个询问所作的解答。这种问答体的经典就是方广。“重层的教理问答”就是vedalla。现在巴利中部之中有Mahāvedalla-sutta（大毗陀罗经、有明大经），及Cullavedalla sutta.（小毗陀罗经、有明小经），所列的这些都是重层的教理问答体。

[7] . [2020-06-27]. （原始内容存档于2020-06-29）.

[8] 《佛學大辭典》【方等】：（術語）台家有三釋：（一）約理釋之。謂方者方正，等者平等，中道之理方正而生佛平等也。因此義故，方等為一切大乘經之通名。釋籤六曰：「此以理等名方等典。」四教儀集解上曰：「三諦共談，理方等也。若理方等，五時之中唯除鹿苑，餘皆有之。以諸大乘經悉談三諦，故云大乘方等經典。」閱藏知津二曰：「方等亦名方廣。（中略）是則始從華嚴，終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。」元照彌陀經疏曰：「一切大乘皆以方等實相為體，方謂方廣，等即平等。實相妙理，橫遍諸法，故名方廣。豎該凡聖，故言平等。」（二）約事釋之，謂方者廣之義，等者均之義。佛於第三時諸經廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。是限于台家之釋義，種五時之方等部者是也。四教儀集解上曰：「今之方等者，四教俱說，事方等也。（中略）若事方等，正唯在於第三時也。」僧史略下曰：「方等者即周遍義也。」（三）約事理釋之，謂方者方法之義，有門空門雙亦門雙非門四門之方法也。等者平等之理體，依四門之方法，各契平等之理，謂之方等。即方者能契之行，即事也。等者所契之理也。止觀二曰：「方等者，或言廣平，今言方者法也。般若有四種方法，謂四門入清涼池，即方也。所契之理平等大慧，即等也。」

[10] 高麗沙門諦觀《天台四教儀》:「三方等時(說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經)」

[9] 在天台宗、華嚴宗這兩個漢傳獨有宗派的理論中，以佛說應該破除空間、時間概念爲依據，推演出一套理論，認為世界爲統一體，即“真如法界”，圓滿而無分別，故稱圓教。