漳州裔臺灣人
臺灣的漳州人是閩南裔台灣人族群中的第二大群體,僅次於泉州裔台灣人。父系祖籍位於福建漳州府(今漳州市等地)和龍巖直隸州(今龍巖市的新羅區及漳平市等地)。其語言為閩南語漳州方言。
漳州裔臺灣人 Chiang-chiu è Tâi-uân-lâng | |||||||
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總人口 | |||||||
人口約佔臺灣閩南人人口的35%[1] | |||||||
分佈地區 | |||||||
中華民國(臺灣島、澎湖群島) | |||||||
語言 | |||||||
閩南語(臺灣話) 中華民國國語(現代標準漢語) | |||||||
宗教信仰 | |||||||
佛教 道教和臺灣民間信仰 基督宗教(新教和天主教) | |||||||
相关族群 | |||||||
閩南人、泉州裔、潮州裔、臺灣原住民 |
歷史上,漳州人移民臺灣可至少追溯至荷蘭時期的閩南倭寇首領顏思齊,他曾率領漳泉人於笨港登陸並從事開墾。原鄉漳州平原被稱為「閩南穀倉」,因此漳州移民與其後裔在臺灣西部平原、中部盆地、北部丘陵、平野,以及東部的花東縱谷等地均取得相當優秀的開墾成就。
傳統上,相較來自泉州的台灣人偏向聚居於城市,來自漳州的台灣人則多散居於鄉里間。泉州人在航海與經商上取得優異的成就,來自漳州的則在農耕開墾方面有著重大貢獻;也因此,來自泉州的成就多半表現在郊商與宮廟文化上,而來自漳州的則有較多的地主與豪族。清治乾隆中葉,漳泉族群之間因利益衝突與祖籍意識的催化下,經常發生大規模械鬥事件,俗稱「漳泉拚」。除了與泉州族群的衝突,因為鞏固開墾利益而逐漸壯大的會黨,也會因官府介入而引發民變,如林爽文、戴潮春等民變領袖均為漳州人。
實際上,漳州府區劃內亦有操客家話之客家社群存在,分布在平和縣、南靖縣、雲霄縣、詔安縣山區地帶,人口較少,唯獨詔安的客語人口佔三分之一, 在漳州客家人之中佔有相當重要的地位[2]。因其介於閩、客過渡地帶的特殊性,移民至台灣的後代較難分界,可能保有明顯客家特質而被歸類為客家裔台灣人,抑或是福佬化而成福佬客[3]。
移民背景
明朝中葉以降,漳州人口顯著增加,「生齒日繁,民不足於食,仰給他州, 又地濱海,舟楫通焉,商得其利,而農漸弛」[4]。漳州一地人口大量成長,耕地面積卻未見增長[5],人口土地關係失調,一遇天災人禍,往往造成重大饑荒。清順治五年(1648)至嘉慶元年(1796),一百五十年間總計發生十七次相當嚴重的饑荒。再者,清廷實施遷界令與海禁令,衍生出沿海地帶產業經濟、社會治安等問題[6]。而臺灣其時未開闢之地甚多,土地肥沃,地價極低,各項產業皆有發展潛力,種種因素皆吸引漳州人的移入[7]。
府州/居民(千人) | 漳州府 1,319.5 |
龍巖直隸州 16.0 |
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比率 | 35.2% | 0.4% |
文化與信仰
鄉土神信仰
漳州移民渡海至臺灣開墾時,把家鄉神祇信仰一併帶到臺灣。迄今臺灣的閩南裔漳州人仍不忘本,對待與家鄉同名、同神的寺廟,依然祭以鼎盛的香火。開漳聖王為漳州裔最具代表性的鄉土神,開漳聖王廟分佈臺灣各地漳州閩南人開發的地區。
- 漳州府移民跨縣信仰:開漳聖王(漳州客家人亦視為鄉土神)、輔信王公、倪府總管、廣惠尊王、保生大帝(原為泉州同安縣信仰,之後信仰遍佈整個閩南地區)、三山國王(原為廣東潮州信仰。隋開皇十一年(591年)的漳州部分地區曾屬潮州管轄,轄境為漳州梁山以南,包括平和西南地區和雲霄、東山、詔安全境[8],次年(592年)改隸泉州龍溪縣;唐垂拱二年設立漳州,從泉州割龍溪縣南界地成立[9]。而《太平寰宇記》記載潮州晚至北宋仍屬廣州風俗區)
- 漳州府漳浦縣籍移民:古公三王
- 漳州府平和縣籍移民:三坪祖師
- 漳州府南靖縣籍移民:關聖帝君(不分地域,廣泛信仰的神靈,南靖視為鄉土神)、慚愧祖師
- 漳州府詔安縣籍移民:三官大帝(不分地域,廣泛信仰的神靈,詔安視為鄉土神)、五顯大帝
參考資料
- 戴寶村,移民臺灣:臺灣移民歷史的考察,臺灣史十一講
- 洪惟仁, 《漳州詔安縣的語言分佈》, 頁1 http://www.uijin.idv.tw/doc/A/2010洪惟仁_漳州詔安縣的語言分佈.pdf (页面存档备份,存于)
- 吳中杰, 1999b,〈臺灣漳州客家分佈與文化特色〉。《客家文化研究 通訊》2:74-93。
- 吳篁圃,《漳州府誌》,卷三十八,頁 3。
- 陳秋坤, 《十八世紀上半葉臺灣地區的開發》,頁 7。
- 鄭淑蓮, 《清初漳州人來臺拓墾時代背景之研究》, 頁47
- 鄭淑蓮, 《清初漳州人來臺拓墾時代背景之研究》, 頁48
- 〈漳州的由来〉,2020,中共漳州市委党史和地方志研究室
- 《嘉慶重修一統志》,1966,臺灣商務印書館