無記
無記(梵語:,羅馬化:avyākṛta;巴利語:),佛教術語,意為無法分辨。在部派佛教中,上座部將所有事物都區分為善、惡與無記三性。
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此外,釋迦牟尼佛曾提出一組一般性的哲學問題,這些被稱為無記的問題,沒有正確解答、沒有益處,因此釋迦牟尼佛不會回答。在漢傳佛教中,有十四無記的說法,此外又有十六無記。在巴利文三藏中,則稱十無記。
字源
梵文中,記(梵語:,vyākṛta)是分別、區分、發展、斷定的意思。加上否定詞頭a-,無記的字面意義,為無法斷言、無法區分其特性之意。
種類
十無記
南傳上座部佛教理論中十無記問題的現代解釋如下[2]:
- 世界恒常存在吗?
- 世界不恒常存在嗎?
- 世界有邊際嗎?
- 世界無邊際嗎?
- 生命與自我是同一的嗎?
- 生命與自我不是同一的嗎?
- 如來死後還存在嗎?
- 如來死後不存在了嗎?
- 如來死後既存在又不存在嗎?
- 如來死後既非存在又非不存在嗎?
十四無記
漢傳佛教理論中十四無記問題的字句和現代解釋如下:
《雜阿含經·四〇八經》 | 《雜阿含經·九六二經》 | 《中阿含經·箭喻經》 | |
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1.世界恒常存在吗? | 世間有常 | 世間常 | 世有常 |
2.世界不恒常存在嗎? | 世間無常 | 世間無常 | 世無有常 |
3.世界既恒常又不恒常嗎? | 世間有常無常 | 世間常無常 | |
4.世界既非恒常又非不恒常嗎? | 世間非有常非無常 | 世間非常非無常 | |
5.世界有邊際嗎? | 世間有邊 | 世間有邊 | 世有底 |
6.世界無邊際嗎? | 世間無邊 | 世間無邊 | 世無底 |
7.世界既有邊又無邊嗎? | 世間有邊無邊 | 世間邊無邊 | |
8.世界既非有邊又非無邊嗎? | 世間非有邊非無邊 | 世間非邊非無邊 | |
9.生命與自我是同一的嗎? | 是命是身 | 命即是身,是命是身 | 命即是身 |
10.生命與自我不是同一的嗎? | 命異身異 | 命異身異 | 為命異身異 |
11.如來死後還存在嗎? | 如來死後有 | 如來有後死 | 如來終 |
12.如來死後不存在了嗎? | 如來死後無 | 如來無後死 | 如來不終 |
13.如來死後既存在又不存在嗎? | 如來死後有無 | 如來有無後死 | 如來終不終 |
14.如來死後既非存在又非不存在嗎? | 如來死後非有非無 | 如來非有非無後 | 如來亦非終亦非不終 |
「命即是身」和「命異身異」的含義可參見 《雜阿含經·二九七經》即《大空法經》。重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。
說法因緣
在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載,佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時,有很多比丘聚在一起討論世間有常等,佛陀告訴他們,這些論題「非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智,非正覺,非正向涅槃」,並鼓勵他們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中,佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時,婆蹉種出家來拜見佛陀,佛陀以「猶如有人於汝前然(燃)火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議,應速滅火,而不應求問燃火者向何處。
在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中,地點是舍衛國,對象是尊者鬘童子,佛陀答以「猶如有人身被(披)毒箭」的譬喻,應求速拔箭,而不應求問箭從何方射來。
參見
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