狄阿娜

Diana Hunting, 吉婁梅·賽涅克

黛安娜的形象很複雜，包含許多古老的特徵。黛安娜最初被認為是狩獵女神，狩獵是羅馬和希臘文化的主要運動。早期羅馬的銘文主要讚美她是一位女獵手和獵人的守護神。後來在希臘化時期，黛安娜開始被同等或更多地崇敬為“馴服”鄉村或鄉村別墅的女神，這樣的形象在希臘思想和詩歌中很常見。作為文明和女神的雙重角色，而到了更進一步的文明的鄉村，首先適用於希臘女神阿爾忒彌斯（例如，在公元前 3 世紀的阿那克里翁詩歌中）。到公元3世紀，在希臘文化對羅馬宗教產生了深遠的影響之後，黛安娜幾乎完全與阿爾忒彌斯結合在一起，並在她的神職領域和對她的外表的描述中獲得了阿爾忒彌斯的許多屬性。 羅馬詩人涅墨西阿努斯對黛安娜的描述是這樣的：她拿著弓和裝滿金箭的箭袋，穿著金色斗篷，紫色半靴，腰帶用寶石搭扣固定她的束腰外衣，長髮以一條絲帶束起。到公元5世紀，也就是在她的神話進入羅馬近一千年後，哲學家普羅克洛仍然可以將黛安娜描述為“農村一切事物的監察衛士，她壓制一切質樸和未開化的事物”。

黛安娜通常被認為是三相女神的其中一面，被稱為Diana triformis：黛安娜、露娜和赫卡忒。 根據歷史學家 C.M. 格林，“這些既不是不同的女神，也不是不同女神的混合體。她們是黛安娜……作為女獵手的黛安娜，作為月亮的黛安娜，冥界的黛安娜。”從公元前6世紀後期開始，黛安娜在內米湖岸邊的神聖樹林中被尊為三位女神。

Two examples of a 1st-century BCE denarius (RRC 486/1) depicting the head of Diana Nemorensis and her triple cult statue[12]

安德魯斯·奧弗蒂將一枚共和時期晚期硬幣上的圖像解釋為拉丁黛安娜“被認為是神聖女獵手、月亮女神和冥界女神赫卡特的三重統一”。[13]這枚硬幣由 P. Accoleius Lariscolus 於公元前 43 年鑄造，已被公認為代表黛安娜·尼莫瑞斯 的古代雕像。[14]它的圖像一端是弓箭，代表著阿爾忒彌斯，另一端是花朵，代表著露娜瑟麗林，和一個無法識別的神靈位於中央。圖像學分析可以將這幅圖像追溯到 6 世紀，當時有伊特魯里亞模型。硬幣顯示，公元前 43 年，三相女神的崇拜形象仍然矗立在內米湖中。 維吉爾 (Aeneid 7.516) 將內米湖稱為Triviae lacus，賀拉斯則稱Diana montium custos nemoremque virgo（“山脈的守護者和內米的處女”）和 Diva triformis（“三形女神”）。[15]

在內米的聖殿和羅馬劇院中發現的兩個頭像[16]，它們的背上有一個空洞，支持對三重黛安娜的解釋。[17]

黛安娜最早的別稱是Trivia，維吉爾[18]、卡圖盧斯[19]和許多其他人都用這個別稱稱呼她。“Trivia”來自拉丁語trivium，“三叉路”，指的是黛安娜對道路的監護，特別是Y形路口或三路的十字路口。這個角色帶有某種黑暗和危險的含義，因為它隱喻地代表著通往冥界的道路。在公元1世紀的戲劇美狄亞中，塞內卡的女巫呼求“Trivia”施展魔法。 她喚起了黛安娜、塞勒涅和赫卡特的三相女神，並表示她需要後者的力量。公元1世紀的詩人賀拉斯同樣寫了一個魔法咒語，這個咒語召喚了黛安娜和普羅塞庇娜的力量。[20]十字路口的象徵與黛安娜神職的幾個面向有關。 它象徵著獵人在森林中可能遇到的路徑。十字路口只有滿月才能照亮； 這象徵著在沒有光的引領下，“在黑暗中”做出選擇。

黛安娜作為冥界女神，或者至少是在生與死之間引導人們的角色，使她很早就與赫卡忒（有時也與普羅塞庇娜）混為一談。然而，她作為冥界女神似乎是因為強大的希臘影響力所造成（儘管早期的希臘殖民地庫邁對赫卡忒有一種崇拜，並且肯定與拉丁人有聯繫[21]）。她位於內米湖 (Lake Nemi) 的聖所中的劇院有一個特殊的坑洞和隧道，可以讓演員輕鬆地從舞台的一側下降並在另一側上升，這表明月相與月亮女神下降到冥界之間存在聯繫。在她最初的拉丁崇拜中，她的冥界相位很可能沒有一個明確的名字，就像露娜是她的月亮相位一樣。 這是因為拉丁人不願意命名冥界神靈，或是將這件事當作禁忌，同時他們相信冥界是沉默的。排除命名的事實，赫卡忒是一位希臘女神，也與地球和冥界之間的界限有關，在希臘影響下，她依附於黛安娜作為她冥界方面的名字。

黛安娜通常被認為是與生育和分娩以及在分娩期間保護婦女的女神。這可能是她與月亮聯繫的延伸，人們認為月相變化的周期與月經週期平行，並用於追蹤懷孕期間的月份。在她位於阿里西亞的神殿中，信徒們為女神留下了嬰兒和子宮形狀的陶土供品，那裡的寺廟還提供照顧幼崽和懷孕母狗的服務。這種對嬰兒的照顧也擴展到了對年輕人和狗的各種訓練，尤其是在狩獵方面。作為生育保護者，黛安娜被稱為黛安娜·盧西娜，甚至被稱為朱諾·盧西娜，因為她的領域與女神朱諾的領域重疊。 朱諾的頭銜也可能有一個獨立的起源，因為它適用於黛安娜，字面意思是“幫助者”——黛安娜作為朱諾·盧西娜將是“分娩的幫助者”。

Diana as Personification of the Night. 安東·拉斐爾·門斯, c. 1765.

根據喬治·杜梅吉爾提出的理論，黛安娜屬於天神中一個特別的類型，這種類型在宗教歷史中被稱為框架神。這樣的神雖然保留了天神的原始特徵（也就是超凡的神力和不直接統治世俗的事物），但沒有與印歐宗教中其他天神的命運一樣——成為dei otiosi（沒有實際目的的神 ）[22],因為它們確實保留了對世界和人類的特殊影響。[23]黛安娜的天性體現在她與難以接近、童貞、光明的聯繫，以及她對居住在高山和聖林中的偏愛。 因此，黛安娜反映了天上世界的主權、至高無上、冷漠，以及對世俗事物（如凡人和國家的命運）的漠不關心。然而，與此同時，她會積極確保國王的繼承並通過保護生育來保護人類。[24] 這些功能在與女神有關的傳統機構和邪教中很明顯：

1. 在雷克斯·尼莫瑞斯的傳說中，在阿里西亞森林中的黛安娜牧師，會一直擔任這個職位，直到有人在折斷森林中某棵樹的樹枝後，向他挑戰並在決鬥中殺死了他。這種永遠公開的繼承揭示了女神作為世世代代國王地位保證者的性格和使命。[25]她作為統治權威的賦予者的功能也在李維的故事中得到證實，在這個故事中，一個薩賓人為戴安娜獻祭一頭小母牛，為他的國家贏得了羅馬帝國的席位。[26]
2. 黛安娜也受到想要懷孕或在懷孕後祈求順利分娩的女性的崇拜。這種崇拜形式在她位於內米聖所中的奉獻雕像的考古發現以及古代資料中得到證實，例如奧維德。[25]

根據杜梅吉爾的說法，所有框架神的先驅是印度史詩英雄，他是吠陀神 Dyaus 的化身。他出家後，以父親和國王的身份，他獲得了不朽的地位，同時保留了確保他的王朝得以保存的責任，並且每一代都有一個新的國王。斯堪的納維亞神 Heimdallr 也有類似的功能：他第一個出生，並且是最後一個死亡。他也賦予了王權和第一位國王的起源，賦予他帝王特權。黛安娜雖然是一位女神，但具有完全相同的功能，通過生育和王位繼承來保護人類。

F. H. Pairault 在她關於黛安娜的文章中將杜梅吉爾的理論稱為“無法證實”。

當對阿波羅的崇拜第一次被引入羅馬時，黛安娜像早期的希臘神話中一樣與阿波羅的妹妹阿爾忒彌斯混為一談，因此她被認為是阿波羅的父母拉托納和朱庇特的女兒。 儘管黛安娜通常被認為是像阿爾忒彌斯一樣的處女女神，但後來的作者有時將配偶和孩子歸功於她。根據西塞羅和恩紐斯的說法，Trivia（戴安娜的別稱）和凱路斯是雅努斯、薩圖恩努斯和奧普斯的父母。[28]

根據馬克羅比烏斯（引用了 Nigidius Figulus 和西塞羅）的說法，雅努斯和 Jana（黛安娜）是一對神，代表太陽和月亮。據說雅努斯比其他所有人都先接受祭祀，因為通過他之後，再通向想要祭祀的其他神的方式會變得明顯。[29]

黛安娜的神話包含了早期關於阿爾忒彌斯故事的變體，其中最著名的可能是阿克泰翁的神話。在奧維德的這個神話版本中，他在變形記中，講述了一個隱藏在加爾加菲樹木繁茂的山谷中的水池或石窟。在那裡，森林女神黛安娜會在狩獵後沐浴和休息。年輕的獵人阿克泰翁無意中發現了石窟，意外地目睹了女神洗澡。為了報復，戴安娜用池中的水潑他，詛咒他，他變成了一頭鹿。最後他自己的獵犬聞到了他的氣味，並把他撕成了碎片。

奧維德關於阿克泰翁神話的版本與大多數早期資料不同。這個神話的早期變體，被稱為帕拉斯之浴，是獵人故意偷窺女神帕拉斯（雅典娜）沐浴，而涉及阿爾忒彌斯的神話的早期版本根本不涉及沐浴這個行為。[30]

A Roman fresco depicting Diana hunting, 4th century AD, from the Via Livenza hypogeum in Rome.

羅馬希望統一併控制內米周圍的拉丁部落，因此黛安娜的崇拜被引入羅馬，以表示政治團結。不久之後，黛安娜被希臘化，並與希臘女神阿爾忒彌斯融合，這一過程在公元前 399 年在羅馬的第一個講堂中以黛安娜出現在阿波羅旁邊達到巔峰[40]。黛安娜與阿爾忒彌斯之間的融合過程可能始於受委託為內米以外的黛安娜神廟創作雕像的藝術家，他們被黛安娜與更熟悉的阿爾忒彌斯之間的相似屬性所震驚，並以先前描繪阿爾忒彌斯的方式雕刻了黛安娜。 西比拉的影響和與存在類似阿爾忒彌斯崇拜雕像的馬西利亞的貿易將融合的過程完成。[41]