老子想尔注

《老子想爾注》注解老子《道德經》，「想爾」一名，源自道教冥想法「存想」[1]^:120。所用《道德經》文，比王弼本和河上公本都更接近馬王堆帛書本《老子》[9]^:103。經文刪減虛字，合五千字之數，號稱「五千文」[1]^:52。《想爾注》注釋常與原文的意思相違背[4]^:30，頗多牽強附會之處，放棄不談《道德經》的哲理，文句訓詁方面亦常有曲解之處，有時甚至是「乖謬可笑」的[1]^{:90、82、92}。注文部份因襲東漢《太平經》的說法，間中沿用《河上公注》的意思。經文文字偶有故意改動，以樹立新義，未必符合《道德經》原意[1]^{:89、79、76}，如把《老子》第16章和25章的「王」字改為「生」字，以強調對生命和長壽的關注[9]^:104。

《想爾注》有神道設教的教法，指出畏道畏天的宗教約束力，使人改過遷善[5]^:169。注文以第一人稱「吾」口吻來假託「道」言，對信眾發布教導和訓誡[10]^:61，把《道德經》中的「吾」解釋為「道」，把「道」擬人化或神格化[8]^:286，形而上的「道」改成為有意志的神靈，至尊至上[5]^:157-158。注文中的「道」也指老子，等同「道」和老子兩者[8]^:287、290。《想爾注》強調信眾要遵守和奉行「道誡」，信眾只有謹守道誡，才可以延年增壽，除災得福[10]^:61，得道成仙。守誡使人去惡從善，在自我信道守誡的工夫達致較高境界時，就可以即使置身惡事之間亦如胎兒。只要不違道誡，就可以「淵深似道」，體認精微之氣。《想爾注》所提及的道誡，就是「想爾戒」，是條目式的簡約戒條[5]^{:159、169、160}。《想爾注》發揮和詮釋天師道戒律「想爾戒」的教訓[2]^:293、298，闡述和解釋「想爾九戒」和「想爾二十七戒」[6]^:154。「道」的落實就是道誡，是道德的總原則，用以解決善惡、欲望等問題，是根本之道[5]^:161。上古帝王都遵守大道教誨，用以教化天下，故能實現太平之治；下古的帝王漸漸不信大道，導致天象混亂，疾疫盛行，人民離亂。帝王只有奉道守道，才能致太平之世[10]^:62。

《想爾注》相信神仙可學而成，鼓勵道民修行成仙；修成仙士，出於努力學習，而不信天生而成的宿命說[5]^:176-177。《想爾注》認為善保精氣可以實現仙壽，要做到無思無欲、無為無名、不貪榮求寵，不爭強好勝，不為惡事等[10]^:61，秉承老子自然 無為的思想，批判人性的各種欲望，常以俗人與道人相對照，所謂物質享受、功名利祿，均違反了「道」，仙士才能達致長生，有宗教清修的意義。欲望是有為的，違反無為，道人要以心的力量規約欲念。《想爾注》激發道民向善，以心的意志行善勝惡[5]^:166-168，發揮《道德經》「至誠」與清靜的道德意識，從至誠所發的善、所行的忠孝仁義才是真性，要行仁義需有至誠之心，否則就是詐為仁義。與批評道德虛詐的老子作比較，想爾注有限度地接納了世俗的仁義之說。至誠符合道家的「道」，無心無意，自然而成。「清靜」是一種修養境界，是奉道者的基本工夫。修道者能清靜，就能無欲和體道，合乎自然，超越世俗的欲望[5]^:170、172，是體現道的實踐工夫。《想爾注》提出「道氣」說，點出道氣、精氣的修練，道或道氣的本質是自然和清靜[5]^:158-159；並提出「結精成神」說，強調精、氣、神三者結合的養生說；精與道共為一體，是生命本源，必須保養精氣[5]^:165。

《想爾注》批評和禁止祭祀[8]^:294，批判當時民間的祭祀求福、祭禱成仙說。《想爾注》採取當時民間有關「天曹」的信仰，相信由司過之神執常人壽的增減。跟漢代人相信地府有地下主、地下丞等官僚的想法相似，《想爾注》相信「地官」掌管死亡[5]^:174-176，將冥府分為「太陰」與地官，賢人道士乃假托避世而假死，將身形暫停於「太陰」中，在太陰煉形後，修練成新的肉體，可以於他處重生再生；不修道的俗人直接進入地府，死後隸屬於地官，乃是真死而無再生的可能[6]^:159[7]^:28。

張魯為建立其宗教王國，必須提振宗教意識，自我確定為真道，所傳為真文，嚴厲批評其他教法為邪偽[5]^:165。《想爾注》排詆五經，貶抑孔子，排斥其他道教派別[3]^:138-139，強調自身維護和主張的是真道，批判儒家經籍具有「邪文」的成份，不能算是真道，也批判當時的其他道教流派[5]^:161-162，包括存思體內神的學說和還精補腦的房中術。《想爾注》強調「道」無形無象，批評「道」具有服色名字、狀貌長短的說法[7]^:33，反對存思對象有服色、名字、狀貌、長短的「思五臟神法」[5]^:162及「守一」之法，後者以「一」為五臟神等體內神，並對其瞑目存思的內觀之術，《想爾注》視之為「世閒常偽伎」而加以批判，主張經文「守一」即是遵守道誡[7]^:32。《想爾注》其次批判其時方士盛行的房中術[5]^:163，反對左慈一類方士的房中補導之術[3]^:140，批評託名黃帝、玄女、龔子、容成等房中術是「世閒偽伎」[7]^:33，反對握固不施（性交而不射精）、還精補腦、採陰補陽的做法，認為其術既不得長生，又有損教團的延續和發展[11]^:100-107。年輕人亦應養身惜精，否則放縱傷身[11]^:104。麥谷邦夫推斷《想爾注》批評的具體對象是東晉南朝時的上清派[7]^:34，小林正美則推測所針對的是劉宋時天師道的「三洞派」[11]^:300。