谭嗣同

親屬
父親	譚繼洵
母親	徐五緣（乃徐韶春和熊惠娘之女，熊美長之甥女）
妻	李閏
同胞兄弟	大哥譚嗣貽 ; 二哥譚嗣襄
同胞姊妹	大姐譚嗣懷 ; 二姐譚嗣淑

譚嗣同
譚嗣同
	維新四公子、戊戌六君子之一
	譚嗣同1896年時任候補知府攝於南京。
字	復生
號	壯飛、華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等
出生	同治四年（1865年）二月十三日; 大清北京宣武城南孏眠胡同邸第
逝世	1898年9月28日（33歲）（光緒二十四年八月十三日）; 大清直隸省順天府菜市口法場
墓葬	譚嗣同墓
親屬
父親	譚繼洵
母親	徐五緣（乃徐韶春和熊惠娘之女，熊美長之甥女）
妻	李閏
同胞兄弟	大哥譚嗣貽 ; 二哥譚嗣襄
同胞姊妹	大姐譚嗣懷 ; 二姐譚嗣淑

譚嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字復生，號壯飛，齋名莽蒼蒼齋，湖南長沙瀏陽人，出身世家，與陳三立、譚延闓並稱「湖湘三公子」。清末百日維新人物，維新四公子及戊戌六君子之一。[1]

湖南省瀏陽市的譚嗣同故居。

譚嗣同还被称为清末维新四公子，另外三人是湖南巡撫陳寶箴之子陈三立、禮部侍郎徐致靖之子徐仁铸、兩廣總督陶方之之子陶葆廉。後二人有異說。

生平

清朝同治四年農曆二月十三日（公元1865年3月10日），譚嗣同出生於北京宣武城南孏眠胡同家邸中。[1]他的父親譚繼洵時為朝廷官員，曾出任戶部郎中、甘肅道台、湖北巡撫等職。[1]

譚嗣同五歲讀書，十五歲學詩，二十歲學文。早年得力於母教[2]，鑽研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對國學深有造詣。同時又致力探討自然科學，鄙視科舉，喜好今文經學。後又往來於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等地，察視風土，結交名士，有「風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民複非」的感慨。少年與繼母不甚相得，遂養成內斂的性格。

十三歲時，他隨父親第一次回到家鄉瀏陽，給母親掃墓，便留在家鄉，師從當地著名學者歐陽中鵠、塗啟先、劉人熙。[1]同时，他还拜师王正谊（大刀王五）和胡致廷（通臂猿胡七），学习武术。[3]

1883年，他于湖北与妻子李闰完婚，婚后他耗时10年，行程8万里，走遍了全国各地。[3]

1895年中日签订《马关条约》，他异常不满，努力提倡新学，呼号变法，并在家乡和欧阳中鹄、唐才常等组织「算学社」，聚集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程，开湖南全省维新风气之先。[3]1896年2月入京，结交梁启超、翁同龢等人。之后，他父亲为他捐官江苏候补知府，供职江寧。[3]

1896年底重回金陵，闭户养心读书，成《仁学》2卷。[4]（梁啟超言，譚嗣同曾兩渡臺，其所著仁學，初題：臺灣人所著書）1897年，他接受了湖南巡抚陈宝箴邀请，和唐才常等人设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。[4]1898年，创建南学会、事务学堂、武备学堂、4月和唐才常、熊希龄等主办《湘报》，积极宣传变法，成為维新運動的激進派。[4]维新运动时期，《湘报》和上海《时务报》、天津《国闻报》三足鼎立，是全国最有影响力的三大维新报刊。[4]同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推荐，被徵入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人参與新政，時號「軍機四卿」。[5]

當宫中黨密謀政變，光绪帝傳密詔康有為等設法相救時，即「拔刀以救上自任」。9月18日夜，他前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。[5]有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政，袁世凱了解到太后已知，畏罪才告發。變法失败後，梁启超避祸日本使馆，劝说一同出逃但遭拒绝，“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”，大刀王五一再劝说出逃，均被拒绝，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，[5]1898年9月28日，榮祿親信貽穀請奏：请求速行斬決维新人士，同日，在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”當劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：「吾有一言！」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅，是否等譚嗣同說完，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同时被害的维新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。後人将其著作编為《譚嗣同全集》。

譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術，而王五為人樂仗義行俠，喜結交維新人士，1898年戊戌變法失敗，八月，譚嗣同曾和大刀王五合謀拯救光緒帝未成。被害後，王五冒風險為其收屍，並運回湖南瀏陽家鄉安葬，一時成為京師美談。

著作

譚曾著《仁學》一書，認為世界是由物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱其哲学為「仁學」。「仁」是萬物之源，「以通為第一義」。

而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了「天不變，道亦不變」的頑固思想，從變易中論証其改革社會制度的政治理想。

并且认为儒学「名教」是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦理、利禄、俗学、天命、佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮，提出「彼君之不善，人人得而戮之」。在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

《仁學》一書還有驚人之議：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。”

其候刑时，据说曾题诗“望门投止思张俭，忍死須臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”[註 1]此诗在當時刑部司員唐烜《留庵日鈔》中記為：「望門投宿鄰張儉，忍死須臾待樹根，吾自橫刀仰天笑，去留肝膽兩崑崙。」[註 2]黄彰健考《康梁演义》小說有另一版本：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”[註 3]。

家世

先祖譚逢琪、譚世昌，曾祖譚文明，祖父譚學琴，父親譚繼洵。

大哥譚嗣貽，二哥譚嗣襄；大姐譚嗣懷，二姐譚嗣淑。

夫人李闰（1865-1925）为中国女学会的倡办者之一，两人有一子早夭。

紀念建築

北京譚嗣同故居

湖南省浏阳市谭嗣同故居，谭嗣同的成长之地。谭嗣同墓坐落在湖南省长沙浏阳市荷花街道嗣同村石山组一山坡上。谭嗣同祠坐落在湖南省浏阳市才常路89号。
北京譚嗣同故居原在北半截胡同41号，现位于菜市口大街西侧。

艺术作品改編

譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇，亦有文學作品的描述：

年份	片名/書名	演員	導演/作者	類型
1973	大刀王五	岳華	張徹、鮑學禮	邵氏電影
1976	瀛台泣血	岳華	李翰祥	邵氏電影
1976	近代豪俠傳之大刀王五	劉松仁	李鼎倫	香港無線電視製作
1984	譚嗣同	達式常	陳家林	長春電影製片廠製作
1993	一刀傾城	狄龍	洪金寶	武打電影
1999	英雄之廣東十虎	林祖輝	曾謹昌等	香港亞洲電視製作
2003	英雄·刀·少年	黃宗澤	陳新俠等	香港無線電視製作
2000	北京法源寺		李敖	李敖出版社出版小說
2015	北京法源寺	賈一平	田沁鑫	舞台劇

注釋

“兩昆崙”指何物？一直是歷史學家好奇之處。梁启超认为“两昆崙”指康有为和大刀王五（王正誼），梁启超《饮冰室诗话》称：“所谓两昆仑者，其一指南海，其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。”；又有一說是指唐才常和大刀王五，唐才质《戊戌闻见录》云：“复生七丈虽役其身于清廷，从事维新，而其心实未尝须臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）为饯行。酒酣，复生七丈口占一绝，有云：‘三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会，而已复于京师倚重王五，助其谋大举也。”也有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七（胡致廷），肖一山称：“盖指大刀王五及通臂猿胡七，二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’，恐非是。”亦有人认为“两昆仑”指譚嗣同的两个仆人，古人谓仆人为昆仑奴，《唐人傳奇》中指仆人为「昆仑奴」，蒲松龄《聊斋志异·余德》：“向暮，有两崑崙捉马挑灯，迎导以去。”。
孔祥吉：〈論譚嗣同「獄中題壁」詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉（《漢學研究》第 12 卷，第1期(23期)，1994年6月。孔祥吉：〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉，《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》（成都：巴蜀書社, 1998年），頁200。
黄彰健的《戊戌变法史研究》认为：“《康梁演义》虽系小说，但其所记林旭第二首诗：‘望门投趾怜张俭’，则显与今传谭《狱中题壁》诗词句有雷同处。《康梁演义》所记此诗实值得注意。”“由于梁、谭关系密切，而梁又声名赫赫，交游广阔，人们遂认为梁所记谭此诗应得自可靠来源，真实可信，《康梁演义》讥讪康梁，已不能引起人同情，而其书系演义体裁，记事多误，故读者虽见‘望门投趾怜张俭’一诗与谭狱中诗辞句有相同处，亦不起疑惑。现在由于我发现康梁为了伪称保皇，造的假历史太多，对康梁所记，心存戒惕，因此，我对《康梁演义》所引‘望门投趾怜张俭’一诗，反另眼看待。”[6]

延伸阅读

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《清史稿/卷464》，出自趙爾巽《清史稿》

参考文献

王习加 (2014)，第162頁.
譚嗣同《先妣徐夫人逸事狀》說：「先夫人性惠而肅，訓不肖等諄諄然，自一步一趨至置身接物，無不委曲詳盡。又喜道往時貧苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不傾倚，或終日不一言笑；不肖等過失，折囊操笞不少假貸；故嗣同誦書，竊疑師說，以為父慈而母嚴也。禦下整齊有法度，雖當時偶煩苦，積嚴憚之致，實陰納之無過之地，以全所事，一旦失庇蔭，未嘗不成流涕思之。」
王习加 (2014)，第163頁.
王习加 (2014)，第164頁.
王习加 (2014)，第165頁.
黄彰健：《戊戌变法史研究》，第532–535页。

来源书目

王习加 (编). . . 北京市: 社会科学文献出版社. 2014. ISBN 978-7-5097-6662-0.

书籍

張灝：《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。
楊廷福：《譚嗣同年譜》

外部連結

吳展良：〈晚清的「生元思想」及其非啟蒙傾向──以康有為與譚嗣同為中心（页面存档备份，存于）〉.
狹間直樹：〈梁啟超筆下的譚嗣同〉（页面存档备份，存于）（2003年）.
李國祁：〈譚嗣同的兩性認知（页面存档备份，存于）〉.
楊際開：〈谭嗣同与宋恕——以《仁学》为中心（页面存档备份，存于）〉.

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[6] “兩昆崙”指何物？一直是歷史學家好奇之處。梁启超认为“两昆崙”指康有为和大刀王五（王正誼），梁启超《饮冰室诗话》称：“所谓两昆仑者，其一指南海，其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。”；又有一說是指唐才常和大刀王五，唐才质《戊戌闻见录》云：“复生七丈虽役其身于清廷，从事维新，而其心实未尝须臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）为饯行。酒酣，复生七丈口占一绝，有云：‘三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会，而已复于京师倚重王五，助其谋大举也。”也有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七（胡致廷），肖一山称：“盖指大刀王五及通臂猿胡七，二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’，恐非是。”亦有人认为“两昆仑”指譚嗣同的两个仆人，古人谓仆人为昆仑奴，《唐人傳奇》中指仆人为「昆仑奴」，蒲松龄《聊斋志异·余德》：“向暮，有两崑崙捉马挑灯，迎导以去。”。

[7] 孔祥吉：〈論譚嗣同「獄中題壁」詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉（《漢學研究》第 12 卷，第1期(23期)，1994年6月。孔祥吉：〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉，《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》（成都：巴蜀書社, 1998年），頁200。

[9] 黄彰健的《戊戌变法史研究》认为：“《康梁演义》虽系小说，但其所记林旭第二首诗：‘望门投趾怜张俭’，则显与今传谭《狱中题壁》诗词句有雷同处。《康梁演义》所记此诗实值得注意。”“由于梁、谭关系密切，而梁又声名赫赫，交游广阔，人们遂认为梁所记谭此诗应得自可靠来源，真实可信，《康梁演义》讥讪康梁，已不能引起人同情，而其书系演义体裁，记事多误，故读者虽见‘望门投趾怜张俭’一诗与谭狱中诗辞句有相同处，亦不起疑惑。现在由于我发现康梁为了伪称保皇，造的假历史太多，对康梁所记，心存戒惕，因此，我对《康梁演义》所引‘望门投趾怜张俭’一诗，反另眼看待。”[6]

[FOOTNOTE王习加2014162-1] 王习加 (2014)，第162頁.

[2] 譚嗣同《先妣徐夫人逸事狀》說：「先夫人性惠而肅，訓不肖等諄諄然，自一步一趨至置身接物，無不委曲詳盡。又喜道往時貧苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不傾倚，或終日不一言笑；不肖等過失，折囊操笞不少假貸；故嗣同誦書，竊疑師說，以為父慈而母嚴也。禦下整齊有法度，雖當時偶煩苦，積嚴憚之致，實陰納之無過之地，以全所事，一旦失庇蔭，未嘗不成流涕思之。」

[FOOTNOTE王习加2014163-3] 王习加 (2014)，第163頁.

[FOOTNOTE王习加2014164-4] 王习加 (2014)，第164頁.

[FOOTNOTE王习加2014165-5] 王习加 (2014)，第165頁.

[8] 黄彰健：《戊戌变法史研究》，第532–535页。