酒神與太陽神

酒神與太陽神或稱戴奧尼索斯與阿波羅是一種哲學的、文學的概念，一種二分法。西方的文學及哲學家如：普魯塔克[1]、尼采、托馬斯·曼等，都多以此理論為基礎，作出文學或哲學評論。

雖然此理論是藉德國哲學家尼采的《悲劇的誕生》而廣為人知，但其實它是普魯士詩人弗里德里希·荷爾德林引用溫克爾曼對酒神戴奧尼索斯的論述提出的。[2].

此理論描述的兩個極端均是以希臘神話的神祇命名的。一個是太陽神阿波羅，另一個是豐收之神和酒神戴奧尼索斯。他們均是天神宙斯的兒子。阿波羅代表詩歌、預言、俊美整齊和光明；戴奧尼索斯則代表生命力、戲劇、狂喜和醉酒。文學評論家以他們對比的性格描述不同的藝術風格，但希臘神話中他們並非相反象徵或仇敵。

尼采的理論

悲劇的誕生

在《悲劇的誕生》中，尼采運用「酒神」與「太陽神」做為一組二元對立的精神範式典型，他以醉境和夢境分別形容酒神狀態和太陽神狀態。

太陽神精神象徵的是美的外觀，「我們用太陽神的名字統稱美的外觀的無數幻覺」[3]，是一種形式美、節制和對稱、是分析和分辨。太陽神精神象徵的是形式主義和古典主義、視覺藝術。[4]

而酒神精神來源自古希臘的酒神祭。在酒神祭中，人們打破禁忌、放縱慾望，解除一切束縛，復歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態。「酒神狀態的迷狂，它對人生日常界線和規則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個人過去所經歷的一切都淹沒在其中了。」[5]是一種狂熱、瘋狂的快感、是人與人之間的界限消弭了，成為了稱為觀眾的一體。酒神精神象徵的是浪漫主義、音樂和表演藝術。[4]

尼采相信艾斯奇勒斯和索福克勒斯希臘悲劇同時蘊含太陽神（演員的對話部份）和酒神（歌詠團的歌唱部份）的精神。然而，尤里比底斯卻捨棄了酒神精神，將戲劇引導至心理劇的層面，亦因此造成希臘悲劇的衰微。

偶像的黃昏

晚期的尼采美學思想將酒神及太陽神精神都視為醉境：「兩者都被理解為醉的類型」[6]。且賦予酒神不僅是美學上的意義，且是面對人生苦難的重要力量：「甚至對生命最奇怪與最艱難的問題都要表示肯定，甚至在其最高類型時生命意志都會對其自身的不可窮盡性感到喜悅— 那就是我所謂的酒神精神，我推測那就是能通達悲劇詩人心理學的橋樑。」[7]

参考文献
  1. Radek Chlup, "Plutarch's Dualism and the Delphic Cult （页面存档备份，存于）"
  2. Adrian Del Caro, "Dionysian Classicism, or Nietzsche's Appropriation of an Aesthetic Norm （页面存档备份，存于）", in Journal of the History of Ideas, Vol. 50, No. 4 (Oct. - Dec., 1989), pp. 589-605 （英文）
  3. 《悲劇的誕生》25
  4. . [2008-03-06]. （原始内容存档于2008-02-25）.
  5. 《悲劇的誕生》7
  6. 《偶像的黃昏》Ⅸ—10
  7. 《偶像的黃昏》Ⅹ—5
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