李贽

李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。李贽父亲李钟秀以教书为业，李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。[1]自幼倔强，善于独立思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

嘉靖三十一年（1552年），李贽中式壬子科福建鄉試第二十二年举人。五年後銓選，授河南共城县教谕。嘉靖三十九年（1560年），擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。

嘉靖四十二年（1563年）出任北京国子监博士。嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務，浸淫陽明學、佛學。隆慶四年（1570年），轉任南京刑部員外郎[2]。

万历五年（1577年），任云南姚安府知府[3]，三年后弃官[4]，故人稱「李姚安」。

万历九年（1581年）春，应湖北黄安耿定理之邀，携妻子女儿到耿的家乡黄安天台书院讲学论道，住耿定理家中充当门客而兼教师，[5]但和耿定理做大官的哥哥耿定向意見冲突。定理死后，迁居麻城，[6]住维摩庵，过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年。

万历十六年（1588年），剃发为僧，[7]虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的念佛、誦经。他有洁癖，衣服一尘不染，经常扫地，以至“数人缚帚不给”。

万历十八年（1590年）其《藏书》在麻城刻印出版。萬曆二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。

万历二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、济宁、金陵游历。在济宁、金陵曾两次与利玛窦见面，讨论天主教與佛教教义。二十八年回到麻城。同年冬天，湖广佥事冯应京以“维护风化”为名，指使歹徒烧毁龙潭湖芝佛院，又毁坏他预为藏骨的卒塔婆。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。

万历二十九年（1601年），前御史马经纶闻讯将李贽接到通州，住莲花寺。

万历三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院礼科給事中張德允，上疏奏劾李贽，明神宗见疏即下诏，以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，逮捕李贽下獄，著作被通令烧毁。入狱后，李贽听说朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以归为？”又说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”寫遺言詩曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？願早一命歸黃泉！”

李贽墓

三月十五，呼侍者剃髮，夺其剃刀割喉，气不绝者两日，三月十六日（1602年5月7日）子时气绝，享年76岁。东厂、锦衣卫写给皇帝的报告，称李贽“不食而死”。馬經綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區西海子公园燃灯塔西侧。

万历三十八年（1610年），李贽的学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐銀錢为李树碑。

始祖林闾，二世祖林驽是泉州巨商[8]，从事远洋贸易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，娶色目女为妻，改信伊斯兰教[lower-alpha 1]。1984年重編《南安縣志》考據史料遺物後記載祖籍是現在福建省泉州市南安市柳城街道榕橋胭脂巷，為南安榕橋李氏八世祖[8][10][11]。其祖先在唐朝时定居泉州[lower-alpha 1]。

李贽生有4子3女，除大女儿外，其他都不幸夭殇。嘉靖四十二年（1563年），父喪丁憂期滿攜眷從泉州到北京，不久，祖父死，再次回原籍守孝，但生活拮据不便千里攜眷回泉州，恐家眷在京城生活無著，把家移到河南共城（今輝縣市），買幾畝田讓妻女耕種度日，然後請假回家奔喪，不料共城旱災大荒，二女兒三女兒因病餓相繼死亡。[12][13]

李贽深受“陽明學”支流“泰州学派”影响，是羅汝芳學生，把王陽明與羅汝芳的學說推向極端，[14]鼓倡「狂禅」最激烈[15]。黄宗羲说：“李卓吾鼓倡狂禅，学者靡然从风。”[16]針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理学為權威的情況，貶斥程朱理学為僞道學，提出不能“以孔子之是非为是非”。朱国桢提及：“今日士风猖狂，实开于此。全不读《四书》本经，而李氏《藏书》《焚书》人挟一册以为奇货。坏人心，伤风化，天下之祸，未知所终也。”[17]诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。

晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。李贽承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。

• 《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年（1599年）刻于金陵。
• 《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年（1609年）刻。
• 《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年（1613年）霞猗阁刻。
• 《李氏焚书》六卷。明·万历十八年（1590年）刻于麻城。
• 《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年（1618年）新安海阳虹玉斋刻。
• 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
• 《卓吾老子三教妙述》（又称《言善篇》）四集。明·万历四十年（1612年）宛陵刘逊之刻。
• 《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻（包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷）。
• 《李氏文集》十八卷。明刻。
• 《易因》二卷。明刻。
• 《李氏六书》六卷。明·万历四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷）。
• 《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年（1609年）武林继锦堂刻。
• 《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年（1599年）刻。
• 《枕中十书》六卷。明·刻本（包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》）。
• 《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊（另《批判忠义水浒传全传》121回，明·杨定见刻）。
• 《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷，明刻。
• 《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻（包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷）。
• 《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷，明刻。

晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出「童心說」，強調真誠，鼓勵人根據直覺，表達內在真實的自我，對晚明藝術影響深遠。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，並贊賞其學說。湯顯祖認為，「奇士」的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的「童心說」相似。[18]

• 卓吾论略（《焚书》）
• 自赞（《焚书》）
• 感慨平生（《焚书》）

• 袁中道：李温陵传（《珂雪斋近集文钞》）
• 汪可受：卓吾老子墓碑（《畿辅通志》）
• 沈鈇：李卓吾传（《闽书》）
• 何乔远：李贽传（《闽书》）
• 钱谦益：卓吾先生李贽（《列朝诗集》）
• 谈迁：李贽传（《国榷》）
• 查继佐：李贽、袁黄（《罪惟录》）
• 傅继鳞：李贽传（《明书·异教传》）
• 王鸿绪：李贽（《明史稿》）
• 彭际清：李卓吾传（《居士传》）
• 《麻城县志》：李贽传
• 《泉州府志》：李贽传
• 《福建通志》：李贽传
• 《云南通志》：李贽传
• 吴虞：《明李卓吾别传》

• 焦竑：《澹园集》
• 汪本钶：卓吾先师告文
• 沈德符：《万历野获编》
• 朱国桢：《涌幢小品》
• 沈瓒：《近事丛残》
• 谢肇淛：《五杂俎》
• 刘侗、于奕正：《帝京景物略》
• 黄宗羲：《明儒学案》
• 顾炎武：《日知录》
• 《明实录》
• 《李卓吾年谱》（铃木虎雄 著）
• 《林李宗谱》

• 吳震：〈李贄思想的重新定位 （页面存档备份，存于）〉。
• 王璦玲：〈曲盡真情，由乎自然──論李贄《琵琶記》評點之哲學視野與批評意識 （页面存档备份，存于）〉。

• 王陽明、心學
• 王泰州、泰州學派
• 塞巴斯蒂安·卡斯特利奧