安條克的依納爵
安提約基的聖依纳爵 | |
|---|---|
 聖依納爵殉道圖 | |
| 宗徒教父，安提阿主教，殉道聖人 | |
| 出生 | 約35年 羅馬帝國叙利亚行省 |
| 逝世 | 約110年 羅馬帝國意大利羅馬 |
| 敬禮於 | 東正教會 東方正統教會 東方亞述教會 天主教會 聖公宗 信義宗 |
| 封聖 | pre-congregation（由宗徒聖若望封聖） |
| 主要朝聖地 | 義大利羅馬拉特朗聖格肋孟聖殿 |
| 瞻禮日 | 12月20日（按儒略曆算法；公曆則算為1月2日。東正教會、科普特正教會、印度正教會） 10月17日（西方基督教、敘利亞基督教） |
| 象徵物 | 受獅子或鎖鏈包圍的主教 |
| 主保 | 地中海東岸教會、北非眾教會 |
安提約基(或安提阿)的聖依納爵（英語：Saint Ignatius of Antioch），也稱作「懷主」（Theophorus），67年—110年[註 1]），為後使徒時代的基督徒領袖之一，第三位安条克牧首（前兩位分別是聖伯多祿與埃伏第烏斯）。他是第一位稱基督教會為“大公教會”（或普世教會；英語：Catholic Church），相傳曾接受宗徒圣若望直接的教導，最终被罗马帝国皇帝投入野獸的籠中而殉道，死前深感能為主殉道為榮[1]。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會，四封寫於士每拿，三封寫於特羅亞。透過這七封信，我們可以看見當時教會的情形，是現今認識公元2世紀初基督教會的著名重要資料[2]。
他極力主張主教制度，因為這樣能避免教會分裂，基於當時諾斯底主義與猶太化兩種思想興起於教會中間。他自己是安提約基教會的主教監督，他也呼籲以弗所、馬內夏、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、士每拿教會信眾應團結在主教的帶領以確保教會團結。透過團結合一在主教帶領之下，防止教會免於異端的滲透。他曾在士每拿書信中寫到「要免除分裂，因分裂是萬惡之源。你們都要順服監督（主教）正如耶穌基督順服天主，正如長老順服宗徒，又要尊敬執事。」
依納爵也寫信給以弗所的基督徒說：「你們按照你們主教的意思行事是合宜的，而你們也照做了。你們這位聲譽卓著、合資格服事天主的司鐸群體，與主教的協作猶如豎琴上的琴弦，相得益彰。因此，在彼此和諧與協調的愛中，你們彷彿唱出了耶穌基督的旋律。一個接一個，你們匯聚成一個和聲樂團，在愛的和諧中，共同奏響讚美天主的歌曲，同心向天父歌唱⋯⋯」。[3]
生平
依納爵與坡旅甲同為聖若望的門徒，為圖拉真在位時期最有權威的宗徒教父，担任敘利亞安提阿教會的主教有40年之久。他的個性與對於信仰有極高的熱誠，並且具有使徒的品格。因此具有極高的聲譽 。[4]。他的言論和主張，主要為對於感恩禮（聖體聖事）、浸禮及教會組織都有清楚的主張，對後世有極大的影響。 在107年這位基督的精兵因基督徒的罪名，被帶到他雅努前在解押他到羅馬城路上，既使用十多個兵丁跟著他，經過了小亞細亞，受盡折磨，但是他在路上，仍然惦記著他的朋友和幾個教會，並寫信給他們。每到一個地方，各教會都待他很好。可見他對於各教會合一的注重及他個人的評價 。[5]。 在110－117年（也有人稱107年，或110年）時被帶到當時的皇帝圖拉真。[6]。他在圖拉真面前，當面指責皇帝所信的是魔鬼。並稱自己為胸中有基督的人，[7]更是對基督清楚的詮釋「其實只有一位創造天地海和其中萬物的神，只有一位耶穌基督，祂是天主的獨生子，祂的國是我所熱切渴望的」。「指的就是在十字架上，擔當我們的罪，並且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺騙和惡意踐踏在脚下的那一位」。[8]最後他激怒了圖拉真，被扔給飢餓兇猛野獸吃。那些獅子老虎瞬間就將他撕裂吞吃。
哲學與思想
雖然依納爵自認為自己靈性的理解與若望宗徒（使徒約翰）有相當的差距，但他擁有聖神所賜的“先知” 之恩，因此在書信中常有先知之言。在押解途中，到了坡旅甲那裡。依納爵將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲，並請坡旅甲為他禱告，希望「使即將離世的他，能顯現在基督的面前」，因此在亞細亞地區各地的主教、長老、執事都來見他，希望能聽依納爵的教訓及禱告，並希望他能分賜屬靈恩賜。他主張教會合一，也主張教會團體應由主教負責主持與帶領，以防止教會的分裂，並確保信仰的正统 [9]。依納爵自己是安提約基的主教，深刻體認到分裂乃是萬惡之根，所以要「順服監督，正如耶穌順服天主一樣」。可以說是後代教會主教制的雛型。雖然當時還沒有所謂宗徒傳承（使徒统緒），但依納爵在維護信仰的純正上相當注重[9]。
在書信中，依納爵是史上第一位指出教會中是神聖而大公教會（或普世教會）[5]。依納爵稱「基督在那裡，天主的教會也在那裡」。在整個教會中，不論是天主教、新教或者東正教，這句話都非常重要。但各教會中亦有不同詮釋 [10]。
在感恩禮（聖體聖事）的主張中，基本上，他認為「是長生不死的藥，叫我們領受了可得不死，而且永遠活者」[11]，並且認為可以藉此禮儀團結教會，並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。
浸禮在110至117年時，依納爵主張「除主教以外，別人的施浸或舉行的愛筵，都是不合法的」，主要是為了教會的合一為出發點。[12]
基督論，在依納爵的書信中，已有很深的表達，對基督的捨己犧牲不啻是流「天主的血」。他向羅馬教會問安時，他已經用奉「我們的天主耶穌基督」、「按著肉體說，他真是屬乎達味的後裔；但就屬神的意志與能力言，他是天主的兒子。」。他明確反對幻影派的。依納爵指出：「天主藉著人身顯現於世，為要啟示出一種新的人類」。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄之下，但因著基督的降世，絡我們人類帶來了一個永遠的生命 [13]。 從若望（約翰）與依納爵（伊格那丟）的著述了解，得救就得著生命，也就是說，從有罪，有死的生命中，變為永遠快樂不死的生命，這種思想是來自於保祿（保羅）的教導。這種得救的概念，後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹，在當時的希臘語教會 [14]。
主要作品
| 新约外典 |
|---|
 |
 基督教主题 |
依納爵（伊格那丟），在押解途中，寫了七封遺書，其中一封為個人信件，是給當時的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是給教會的，有以弗所、馬內夏（Magnesia）、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會，一直保留到現在，其中最有名的為[15]：「請你們替我禱告天主，使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願，免致言不顧行。」又說：「我寫給各處教會的信，告訴他們，我甘心為天主死，但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我；讓我變為野獸的食物。藉野獸的口，得到天主面前。我是天主的麥子，野獸的牙齒要磨我的身體，為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此，我更要激動野獸，使野獸的腹可作我身體的墳墓；不要稍留一分，來勞別人埋葬。」[5]
近代對依納爵書信真實性的主要攻擊概述
自十九世紀末 Lightfoot–Zahn 共識確立以來，學界普遍接受：「中等修訂本」（Middle Recension）的七封依納爵書信，屬於圖拉真時期之真實文獻。然而，自二十世紀後半葉起，一系列學者試圖推翻此一共識，其攻擊方向大致可歸納為三類：第一，從文本關係出發，主張中本晚於長本或源自偽造；第二，從歷史與教會制度出發，認為書信所呈現的監督制過於成熟；第三，從神學內容與思想史出發，認為依納爵的神學乃回應二世紀後期甚至更晚的異端。以下將分別概述各主要代表人物之主張。
各主要攻擊路線之摘要
Weijenborg：長本優先論與四世紀偽作說
Weijenborg 主張，所謂中本不過是長本的節略版本，而長本必定成於主後 360 年以後，因其包含與聖誕節日期相關的內容。由此推論，整個依納爵書信傳統皆為後世偽作。他為維持此一立場，不得不否定優西比烏、愛任紐與俄利根對依納爵的見證，甚至暗示《教會史》本身亦屬後期偽作。此一理論的代價極高，須顛覆整個早期教會文獻的年代架構，因而在學界未獲支持。[16]
Rius-Camps：四封真書＋階層擴張偽造論
Rius-Camps 接受中本早於長本的共識，卻主張中本七封書信中，僅有四封（甚至實際上只剩〈致羅馬人書〉）可歸於依納爵本人，其餘內容乃第三世紀偽作者為推動單一監督制而加插。他進一步否認依納爵與坡旅甲曾實際相遇，並將坡旅甲書信中相關段落視為插入。此理論高度依賴對文本細節的重新解讀與插入假設，在歷史重建上顯得支離，且無法合理解釋書信整體的一致性。[17]
Joly：中本整體為偽託書
Joly 採取更為徹底的立場，否認中本中存在任何真實核心，認為七封書信整體皆為後世偽託書，其目的在於為二世紀後期形成的君主制監督提供歷史正當性。他將書信中的監督制、行程敘事與神學內容，皆視為精心設計的文學構作。然而，此說必須假設一位高度熟悉早期教會網絡、地理路線與神學語境的偽作者，反而增加了解釋成本，且缺乏可獨立驗證的文本分層依據。[18]
Lechner：神學內容過晚論
Lechner 將焦點轉向依納爵的神學，主張其對基督肉身、復活與教會合一的論述，乃直接回應晚期華倫提努主義與成熟的諾斯底思想，因此不可能早於二世紀中葉。他同時認為，依納爵對監督職分的理解，預設了愛任紐之後才完成的監督繼承名單。此論的問題在於，假定神學回應必然晚於異端體系的完整成形，而忽略早期基督教思想在形成過程中即已產生防禦性與牧養性的表述。[19]
Hübner／Vinzent：君主制監督與晚期神學的結合
Hübner 與 Vinzent 延續 Joly 的整體方向，結合制度史與神學史，主張單一地方監督制只能出現在二世紀後半葉；因此，凡清楚呈現此制度的文獻，皆屬後期產物。Vinzent 更進一步將依納爵的復活論，解釋為對晚期幻影說與馬吉安主義的回應。然而，此一立場同樣依賴對「過早」的主觀判斷，並低估了教會在危機與張力中迅速發展語彙與結構的可能性。[20]
有效回應這些攻擊
綜合上述各種攻擊可以看出，它們雖在切入點上各不相同，卻共享一個核心假設：依納爵書信所呈現的教會秩序與神學發展，必然過於成熟，因而不可能屬於二世紀初。然而，這一假設本身並非由史料所強制，而是源於對早期教會發展速度的現代預期。當我們允許不同地區在迫切的牧養與合一需求下，迅速形成象徵性領導結構與語言時，中本七封書信反而成為一個高度一致、解釋力最強的歷史見證。
因此，最有效的處理方式，並非逐一駁斥每個細節，而是指出：所有偽作理論皆須付出遠高於中本真實說的解釋成本，並依賴不可證偽的插入假設。相對而言，承認依納爵於圖拉真時期寫下七封書信，既能整合早期引文、文本傳承、神學內容與教會秩序的發展，也能避免將早期基督教史推入高度推測性的重構之中。
注释
- ^ 根據一般的文獻估計大約在50年附近出生，在98年至117年之間過世，英文維基百科引用The Westminster Dictionary of Church History, ed. Jerald Brauer (Philadelphia:Westminster, 1971)與David Hugh Farmer, "Ignatius of Antioch" in The Oxford Dictionary of the Saints (New York:Oxford University Press, 1987)的資料，判斷為35年—107年。
参考文献
- ^ 郝伯爾著，李林靜芝 譯：《歷史的軌跡──二千年教會史》（台北：校園書房出版社，2003），11-18。
- ^ http://140.128.159.78/yldict/word.asp?w=Ignatius
- ^ 教宗本篤十六世，《教父:從聖克勉到聖奧斯定》，（台北市: 光啟文化，2012），14。
- ^ John S. C. Abbott約翰 賈德納『Momentous Events form The History of Christianity 基督教歷史上的重大事件』，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 賈德納，譯者：劉秀慧，（錫安堂出版社，1993，10月），P21-30
- ^ 5.0 5.1 5.2 Sten Bugge穆斯新著，『Liker a Mustard Seed－Church History，像一粒芥菜種－教會史略』（道聲出版社，2001，第三版），P12
- ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P60
- ^ John S. C. Abbott約翰 賈德納『Momentous Events form The History of Christianity 基督教歷史上的重大事件』，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 賈德納，譯者：劉秀慧，（錫安堂出版社，1993，10月），P25
- ^ John S. C. Abbott約翰 賈德納『Momentous Events form The History of Christianity 基督教歷史上的重大事件』，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 賈德納，譯者：劉秀慧，（錫安堂出版社，1993，10月），P26-27
- ^ 9.0 9.1 Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P73-74
- ^ Alister E. McGrath麥格夫著，趙崇明譯『Historical Theology:An Introduction to the History of Chistian Thought，歷史神學』（天道書樓有限公司，2004年10月第二次印刷）p.388~392
- ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P158
- ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P154
- ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P61
- ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P62
- ^ 陶理博士主編，李伯明、林牧野合譯『The History of Christianity基督教二千年史』（海天書樓有限公司，2004，11月，普及版首印），P83
- ^ R. Weijenborg, Les lettres d'Ignace dAntioche: Etude de critique litteraire et de theologie (Leiden: E.J. Brill, 1969)
- ^ J. Rius-Camps, The Four Authentic Letters of Ignatius the Martyr, Orientalia Christiana Analecta 213 (Rome: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1980)
- ^ R. Joly, Le dossier d'Ignace dAntioche, University Libre de Bruxelles, Faculte de Philosophic et Lettres 69 (Brussels: Editions de PUniversite, 1979)
- ^ T. Lechner, Ignatius adversus Vdkntinianos? Chronologische und theologjegeschichtliche Studien %u den Briefen des Ignatius von Antiochien, VChSup 47 (Leiden, 199
- ^ R. Hiibner, Thesen zur Echtheit und Datierung der sieben Briefe des Ignatius von Antiochien', ZAC 1 (1997), pp. 42-70, and Der Paradox Eine: Antignostischer Monarchiansimus im vpeiten Jahrhundert. Mit einem Beitrag von Markus Vincent, VChSup 50 (Leiden: 1999)
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