二十三坊 (迪化)

清乾隆年间起，或因从军戍边屯田、或因天灾人祸逃难，或因移民、发配等多种原因，自陕西、甘肃、青海等地前往新疆的回民人数增多。[1]随着回民穆斯林在迪化（今乌鲁木齐市）逐渐聚居，开始在迪化首建清真寺——北梁寺（今文昌阁）。然而随着妥明反清，并最终遭到刘锦棠的扑灭，北梁寺于光绪二年（1876年）停止宗教活动。但聚居在迪化城西关、南关等地的回民穆斯林依然有着宗教活动的需求，一些原本简易的礼拜点开始扩建为清真寺，同时新的清真寺也在修建。到清末，迪化的回民清真寺呈现数量多但建筑简陋的特点，唯有城区或开发较早的农村地区方有历史久、规模大的清真寺。[2]

清末到中华民国大陆时期，二十三坊的说法开始出现，指的便是迪化城区23座规模大的回民清真寺。[2]乾隆至金树仁主政新疆时期，包括二十三坊在内的各坊主要组织架构为有宗教职权最高的掌教阿訇一人，负责传教、祈祷、礼拜等宗教事务。另设有管理寺坊事务的社首一人及分管财务、杂务等事务的乡老三到五人。[1][3]民国二十二年（1933年），主政新疆的盛世才令新疆各族组建自己的新疆文化促进会，为此二十三坊的宗教人士和代表开会并决定要建立新疆回族文化促进会（回文会）。1934年，在固原寺召开了新疆回族文化促进会成立大会。自此到新疆和平解放，因回文会的指导，二十三坊各坊的组织形式改为理事会制。除掌教阿訇依然管理宗教事务外，设理事长1人，理事若干人，理事会管理寺坊内各事务。[1][3]。期间，二十三坊各坊利用自己的房舍开办如小学、夜校、妇女学校等。每月，二十三坊的阿訇和理事长会与回文会的委员会召开会议，以解决民事纠纷、汇报回文会工作等。每年圣纪节，二十三坊的坊民会集中进行诵经等活动，各大坊轮流主持。[4]民国三十四年（1945年），马良骏受二十三坊一致推举成为新疆回族总教长。当时，马良骏每日在陕西大寺讲经，二十三坊的阿訇会前往听讲。[1]二十三坊的说法一直持续到1949年新疆和平解放前后。[1]

回民穆斯林的“坊”也被称为哲玛尔提（阿拉伯语：‎）。清末民初，“坊”不单指用于宗教活动的场所，还包括其社会活动的场所。一个教坊通常以清真寺为中心，加上周围穆斯林社区形成既有宗教功能又有民政功能的单位。[1]

当时，迪化的回民穆斯林以格底目教派为主，苏菲派门宦又以虎夫耶为多数，故常以“大坊寺”称格底目派的寺坊与虎夫耶的寺坊；被称为“小坊寺”的坊属于哲合忍耶派，哲合忍耶派后又分为沙沟派和板桥派。另也有部分为卡迪里耶派、依赫瓦尼派。新疆的回民穆斯林虽有教派之别，鲜有教派之争。[1][3][5]

迪化二十三坊的命名大致可分为三种。其一为以省、县等地名命名的清真寺，包括陕西大寺（陕西）、陕西老坊寺（陕西省）、青海寺（青海）、凤翔寺（凤翔）、邠州寺（邠州）、固原寺（固原）、河州寺（河州）、肃州寺（肃州）、兰平坊（兰州和平番，后来分开的兰州寺和永登寺）、巴里坤寺（巴里坤）等。其二为以其所在街巷命名的清真寺，包括头道巷寺、山西巷寺、宽巷寺、宁固寺（宁固巷）等。其三为以方位和象征名词命名的清真寺，包括迪化城西的西坊寺，位于城东小东梁的东坊寺，靠北车市巷的北坊寺，南门以外的南坊寺（包括后拆为南大寺和南坊坑坑寺）以及西大寺等；以象征性名次命名的包括河坝沿寺、西大桥寺、城内坊（寺）等。另外，撒拉族的撒拉寺也位列二十三坊之一。[1][3][6]

二十三坊现存建筑的建筑风格大致可分为中原传统建筑式样和伊斯兰建筑式样。陕西大寺、陕西老坊寺等的礼拜大殿平面均呈凸字形，前部为单檐歇山顶，后部为重檐川亭顶。北坊寺、南大寺等平面呈长方形，为两脊搭连式建筑。山西巷寺等则为有着圆拱穹顶的伊斯兰建筑式样。[2]