盂蘭節

盂蘭節,或稱佛歡喜日僧自恣日盂蘭盆節(簡稱盂蘭節[lower-alpha 1],是中國佛教的節日。這節是在三個月結夏安居的最後一天(農曆七月十五)供養這些參與的修行人,以其修行成就的大功大德迴向,能解救過往的祖先、累世的父母親屬亡靈超脫苦痛。在古摩揭陀國佛世時及現今的南傳佛教並沒有此節。

北京广化寺的盂蘭盆節法會
香港的盂蘭文化節

盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日,二為七月十四日。在廣東香港澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日;而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」,故七月十五為正日之說並行。

盂蘭節為中國漢傳佛教的重要節日,僧侶於這天集會,無分彼此,可互相提出意見和看法,從而作自我改善。因此,佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。「盂蘭」的梵文是「avalambana」,意思為「救倒懸」,指解救正在受苦的餓鬼[2]

燒街衣

香港澳門常見的活動是燒街衣,最好在農曆七月初一至十四日,日間也可以燒街衣的。[3]

盂蘭節典故

佛欢喜日

依照舊時佛教的制度,僧侣每逢雨季时,会集合在一起修行,稱為結夏安居南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後,大約相當於陽曆的十月,稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同,漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后,僧侶向佛陀报告修行成果,佛陀为此感到欢喜和欣慰,所以七月十五日這天稱為佛欢喜日僧自恣日[4]漢傳佛教徒會在這天以盂蘭盆供奉三宝,濟度六道苦难眾生,以功德回向累世父母,报答父母养育之恩,传扬孝亲的美德。[4][5][6]

目連救母

根據漢傳《盂蘭盆經》記載,釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍连(簡稱目連),修持甚深,以神通著稱,相傳目連的母親做了很多壞事,死後變成了餓鬼,目連以神通看到後,十分傷心,就運用法力將飯菜拿給母親食用,可是飯一到母親口邊就化為焰灰,目连大声向釋迦牟尼佛哭救[7]。佛陀告訴他,必須於七月十五僧自恣日时,以百味五果置於盆中,供養十方僧人,集合眾僧的力量,以此般功德,其母方能濟度[8]。目連依佛意行事,其母終得解脫[9]。南傳佛教巴利聖典沒有這故事。

佛家盂蘭盆法會

盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》,於每年農曆七月十五日舉行,以佛法供養三寶的功德,迴向現生父母身體健康[10]

佛陀的時代,印度婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會(巴利語:Saddha,梵語:Śrāddha[11]。而在中國,《盂蘭盆經》傳入後,由於強調藉由供養十方自恣僧,以報答雙親養育之恩,乃至度脫七世父母的思想,與中國崇尚孝道的倫理傳統相符,因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代,始興盂蘭盆法會[12][13],以報答父母祖先恩德。唐朝時期,法會活動呈現興盛,官民共樂[14]

參看

注釋

  1. 盂蘭盆會是漢傳佛教地區根據《盂蘭盆經》而舉行的法會,是每年七月十五日舉行超度曆代宗親佛教儀式,稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆又作烏藍婆拏,是梵語的音譯,《佛祖統紀》記載:「盂蘭,此翻解倒懸,言奉盆供於三寶福田,用以解饑虛倒懸之急。」佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。[1]

參考資料

  1. 佛歡喜日:各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會页面存档备份,存于) - 責任編輯:儲外明 - 佛教頻道 - 大公網 - 2013-08-22
  2. 耀生. 香港. 明報出版社有限公司. 2006年: 115.
  3. 【農曆七月】鬼節何時燒街衣最好?師傅教你農曆七月正確燒街衣 页面存档备份,存于香港經濟日報2018年8月15日
  4. . 凤凰网华人佛教综合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. (原始内容存档于2020年7月29日).
  5. 西晋竺法护译,《佛說盂蘭盆經》:“善男子,若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者,皆应为所生现在父母、过去七世父母,於七月十五日佛欢喜日、僧自恣日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。”
  6. 佛說盂蘭盆經》:“年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
  7. 西晋竺法护译,《佛說盂蘭盆經》:“一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。”
  8. 西晋竺法护译,《佛說盂蘭盆經》:“佛告目连:‘十方众生,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然;若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。’”
  9. 西晋竺法护译,《佛說盂蘭盆經》:“时目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。”
  10. . [2017-07-18]. (原始内容存档于2020-11-16).
  11. 增支部10集177經》:「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說:「喬達摩先生!我們婆羅門施與布施,我們作亡者供養會(巴利語:Saddha,梵語:Śrāddha):『願這布施對親族、親屬的亡者(petā)有益!願親族、親屬的亡者們食用這布施!』喬達摩先生!是否那布施對親族、親屬的亡者有益?是否親族、親屬的亡者們食用那布施?……死後往生到餓鬼界,因為那樣,餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續,抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻,因為那樣,使他在那裡生存、在那裡存續,婆羅門!這是可能的情況,布施對該處生存者有益」
  12. 《佛祖統紀》卷三十七載:「大同四年,帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
  13. 《釋氏六帖》也記載有:梁武帝每逢七月十五日,即以盆施諸寺。自此以後,蔚成風氣,歷代帝王臣民多遵佛制,興盂蘭盆會,以報答父母、祖先恩德。
  14. 《法苑珠林》載:國家大寺,如長安西明寺、慈恩寺等,每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等,並有送盆官人,來者不一;而信眾獻盆供者亦多。
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