卵生 (佛教)

卵生（梵語：aṇḍa-ja）[1]，佛教術語，意為從卵殼中出生者，爲四生（四種眾生出生的方式）之一。[2]和生物學的卵生（Oviparity）和卵胎生（Ovoviviparity）概念基本相同。

概論

卵生，意為有情從卵中破殼而生出，不同於化生（從空無中自然變化生出）、胎生（從母胎中生出）、濕生（如蚊蟲在濕潤處由濕氣生出），[2]如鸡、鸭、鹅、雁、孔雀、鹦鹉、部分的龍及大鵬金翅鳥等。[3]《大毗婆沙論》認為欲界天中的妙色鳥亦為卵生，只是其死亡後屍骸會被暴風捲往遠處，故不為天人所見。[4]

四生并非和“物种”或六道众生种类一一对应，如人與傍生四種生育方式皆有，其中世羅、鄔波世羅兩位阿羅漢即從鶴卵中而生[5]。《楞嚴經》亦認為遍布於各道中的阿修羅各有不同誕生方式，其中餓鬼道之阿修羅為卵生。[6]

参见

參考文獻

丁福保. 《佛學大辭典》. 维基文库. 1922 （中文）.
慈怡法師主編. . 《佛光大辭典》 (高雄縣大樹鄉: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（臺灣））.
《阿毗达磨集异门足论》卷第九：若諸有情從卵而生，謂在卵[穀-禾+卵]，先為卵[穀-禾+卵]之所纏裹，後破卵[穀-禾+卵]方得出生。此復云何？如鵝、雁、孔雀、[至+鳥]鵒、鸚鵡、春鸚、離黃、命命鳥等，及一类龍，一类妙翅，并一类人。復有所餘諸有情類從卵而生。謂在卵[穀-禾+卵]先為卵[穀-禾+卵]之所纏裹，後破卵[穀-禾+卵]方出生者，皆名卵生。
《大毗婆沙論》卷一百二十：「問：欲界天中諸妙色鳥為卵生？為化生耶？若卵生者，彼命終已，應有尸骸，是則諸天應見穢色。然諸天眾於六處門常對妙境，如契經說，彼眼所見一切可愛，適意平等，乃至意所知亦爾。若是化生，前化生中何故不說？答：彼皆卵生。問：若爾，彼命終已，應有尸骸，云何諸天見穢色耶？答：彼命終未久，有暴風飄舉其尸，遠棄他處。」
《大毗婆沙論》卷一百二十：「傍生人趣皆具四生。人卵生者。昔於此洲有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。於後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。大者名世羅。」
《楞嚴經》卷九：「是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。」

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[1] 丁福保. 《佛學大辭典》. 维基文库. 1922 （中文）.

[佛光-2] 慈怡法師主編. . 《佛光大辭典》 (高雄縣大樹鄉: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（臺灣））.

[3] 《阿毗达磨集异门足论》卷第九：若諸有情從卵而生，謂在卵[穀-禾+卵]，先為卵[穀-禾+卵]之所纏裹，後破卵[穀-禾+卵]方得出生。此復云何？如鵝、雁、孔雀、[至+鳥]鵒、鸚鵡、春鸚、離黃、命命鳥等，及一类龍，一类妙翅，并一类人。復有所餘諸有情類從卵而生。謂在卵[穀-禾+卵]先為卵[穀-禾+卵]之所纏裹，後破卵[穀-禾+卵]方出生者，皆名卵生。

[4] 《大毗婆沙論》卷一百二十：「問：欲界天中諸妙色鳥為卵生？為化生耶？若卵生者，彼命終已，應有尸骸，是則諸天應見穢色。然諸天眾於六處門常對妙境，如契經說，彼眼所見一切可愛，適意平等，乃至意所知亦爾。若是化生，前化生中何故不說？答：彼皆卵生。問：若爾，彼命終已，應有尸骸，云何諸天見穢色耶？答：彼命終未久，有暴風飄舉其尸，遠棄他處。」

[5] 《大毗婆沙論》卷一百二十：「傍生人趣皆具四生。人卵生者。昔於此洲有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。於後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。大者名世羅。」

[6] 《楞嚴經》卷九：「是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。」