吉尔赞喀勒墓地

吉尔赞喀勒墓地由地表保留的圆形封土堆以及错落有致的黑白色石条构成。墓地整体被分为A、B、C、D四个区域，以B区为标准，A区地处B区东北350米处，C区地处B区东北180米处，D区则地处B区北部320米处。其中A区位于地势较高的三级基岩台地上，此处海拔3077米，台地东面悬崖为塔什库尔干河河岸，其他三面则为高低不平的山丘，A区共7座墓葬分布在所在台地的东部的一小部分，黑白石条在A区墓区北部。B区则在海拔3061米且较为平坦的二级古河床台地上，B区南边为临河的悬崖，其他三面为缓坡，B区共34座墓葬分布在所在台地的西南部。黑白石条则在B区墓区东北方。C区在A区与B区之间，海拔3071米，南边为悬崖，其他三面为缓坡，C区共8座墓葬。D区在前三区的西北部，海拔3080米，地处属于雅丹台地的顶部，D区共5到6座墓葬[2][6]。

A区墓葬及石条占地面积大概300平方米，几座墓葬的面积仅占其中一小部分，墓葬由浅凹形封土堆、石圈以及墓室构成。其中封土堆最大的是长轴9米，短轴近9米的近圆形，较小的则为轴长从4.6米到5米不等的椭圆形。或单圈或双圈的石圈埋在封土堆之下，由大块鹅卵石堆砌而成的石圈略小于封土堆的外围，双石圈的墓葬的外石圈的直径一般在7米左右，而内圈则在4米上下。墓室是由基岩下挖的不规则椭圆形竖穴，墓室长从1米多到3米不等，深则从0.3米到0.6米不等。墓室开口大多为直径4米左右圆形或椭圆形。几个墓葬内的人骨都散碎不完整且陪葬品较少。其中一处墓葬曾遭到盗掘并存在燃火痕迹，一处发现了二次敛骨葬的葬俗[2]。

B区墓葬及石条面积大概5000平方米，与A区相似，墓葬仅占占地面积的一小部分。墓室形制为石圈竖穴墓或短墓道竖穴墓，墓葬由封土堆、石圈、墓道和墓室构成。B区墓葬的封土堆直径小则在4米以下，大则超过8米。石圈在封土堆下方10厘米左右的位置，是由较大卵石砌成的，也有单、双层之分。墓室则是在砾石层下挖掘而成的不规则圆形或椭圆形的竖穴。短墓道竖穴墓会有一长方形缓坡墓道，墓道大多长1到1.5米左右，宽1米到1.8米不等，深通常在半米以内，墓道中通常会铺有一层草席编织物，墓室与墓道之结合处多放有树枝原木做隔阂。多数墓葬有棚木或者木制尸床。这种形制的短墓道竖穴墓在新疆史前晚期并不多见，与群巴克墓地中的少数墓葬形制相同，但在吉尔赞喀勒墓地却成为主流。短墓道竖穴墓通常空间较大，故B区多为多人葬，其中二次敛骨葬同样人骨散碎并且出土文物较少，但非二次敛骨葬的墓葬人骨则较为完整，这其中包括一处一次性合葬墓。而竖穴墓墓室相比之下较小，多数葬的是一个未成年人。B区其中一些墓葬在墙壁上挂有毛毡。另外，在B区的一些墓葬中出现了焚烧棚木的现象[4][6]。

C区墓葬分布较为稀疏，在地表并没有黑白石条。C区的三组墓葬成三角形分布，三组分别坐落在高地的北、西、东南端，中间则为大面积的空地。该区墓葬的墓室形制都是圆或椭圆形竖穴墓，并且除了一座墓葬中有一具未成年人人骨外其余洞穴均无人骨，出土随葬品较少。C区北组的唯一一处墓葬较为特殊，封土堆之下是石堆而非其他墓葬的石圈，石堆下则是圆环沟，中部则形成一个圆台，圆台的中部有一处底部平置着几截被敲断的人类下肢骨以及几十根加工过的小木棍的竖穴坑。这些现象证明此处遗迹具有祭祀的性质[6]。

黑白石条是由鹅卵石铺设成的长从5米到23米，宽0.8米到2米的不规则长方形，黑白卵石相隔，方向向东北或西南呈放射状延伸，卵石的大小多为直径5至8厘米[2][6]。A区墓葬与黑白石条的关系相对明确，但在B区的一些地方石条叠压在墓葬之上，可能是表示石条的铺设是墓室被封后的最后一道程式。另外，在B区大部分的墓葬与黑白石条的关系并不清楚，也存在石条与葬礼程式无关的可能性[7]。

墓主人多为青壮年女性，但也存在未成年个体。体质特征与下坂地墓地、香宝宝墓地出土的人骨类似都属于欧罗巴人种的地中海东支类型，个别个体出现了可能与蒙古人种混血的特征，例如面部扁平度较大。这样的形态特征与如今塔吉克人的体质特征相似度较高[2]。在其中一些墓葬中，人骨颅腔内发现了大量蝇蛆壳以及动物啃咬的痕迹，这种现象和痕迹通常只会发生在尸体经过短时间露天并被处理过的二次敛骨葬的情况下，另外在2014年的发掘中也发现有裸身的天体葬[6]。另外，也出现了多人合葬，成年女性与婴幼胎儿合葬的现象。在个别个体上有出现严重关节炎导致的骨质摩擦，头骨穿孔以及致死砍砸的痕迹，这些都与当时当地的生活条件、风俗习惯或信仰和社会冲突有关[2]。葬法上不见周围古墓地所出现的火葬及骨灰葬。另一点与周围墓葬遗址不同的是仰身直肢葬为常见的葬式，不过也出现了侧身屈肢葬的个体，两个个体在合葬中面对面侧屈方向相反，但都以自然的卷曲方式被埋葬。另外，因为部分墓葬有葬道，墓葬方向较为一致，墓主头均向西方，墓道则设置在东部[2][6]。

吉尔赞喀勒墓地的地表遗迹呈现出早期琐罗亚斯德教的文化内涵。吉尔赞喀勒墓地，尤其是吉尔赞喀勒墓地C区从地理位置、分布以及出土的文物等证据来看，可能是琐罗亚斯德教圣典《波斯古经》之中记载的“达克玛”，因为C区地处A、B之间的高地上，向东仰望A区，向西则俯视B区，地表无黑白石条，墓葬只有墓的形式但内容极少，随葬物品仅以经过加工的细树枝为主，这些特征与《万迪达德》中对“达克玛”的要求极为相似，C区很有可能是选来用作“达克玛”[18]。

除此之外，其他的地表遗迹也和琐罗亚斯德教有着密切关系，诸如“黑白石条”所表现的“漫无边际的光”可能是琐罗亚斯德教教徒对光崇拜的直接表达，圆形石圈、圆形卵石、天珠上白色圆纹路则可能是精神思想的象征性符号，与“黑白石条”结合则可能隐含着教徒们对阿胡拉·马兹达和他的“光明智慧”的崇拜。另外，“黑白石条”的方向基本指向夏至时日光最长的方向，与其相对的墓地则位于冬至时太阳直射最短的方位，这也可能代表了琐罗亚斯德教中大夏季与大冬季的崇拜习俗。“黑白石条”同样也可能暗含着琐罗亚斯德教“善恶二元对立斗争”的宇宙观。墓葬中的有啃咬痕迹的“二次殓骨葬”符合《万迪达德》之中“天葬”的尸体需要处理（即其中第六章的驱魔之法，信徒需要将尸体放到高处以供鸟兽啄食后方可能埋葬[19]）后才能埋入土中的规定，但当时信仰琐罗亚斯德教的萨珊王朝王族们却并没有接受天葬的方式。墓群中的“二次殓骨葬”可能是祭司的埋葬方式，而天体葬可能是社会成员的埋葬方式[18]。

在该地区也出土的数组直径1厘米，长度从超过10厘米到超过120厘米不等的被加工过的细树枝，被认为是《波斯古经》中记载且被在祭祀仪式中使用的宗教礼器“巴尔萨姆枝”（Barsam）[20]。火坛内大麻残留物的来源是从豪麻中榨取出来的液体，常在琐罗亚斯德教祭祀仪式中使用。每个木制火坛中的卵石数量也发现和阿胡拉·馬茲達或《波斯古经》记载的其他神明相对应[18]。另外，学者认为天珠的黑白特点代表着琐罗亚斯德教的“善恶二元对立斗争”的宇宙观。其中一颗天珠，在黑色的珠体上有5条白色的圆纹圈，这可能是代表着琐罗亚斯德教中神主和“灵光”。天珠作为人工蚀染制作的“灵石”，图案难以褪色使得其成为宗教思想的载体，故天珠可被划为作宗教圣物的范畴[18]。

质疑及不同之声

不过对这些吉尔赞喀勒墓地与琐罗亚斯德教有关的证据，也曾遭到过质疑。质疑者认为短期对尸体的处理并不能够充分证明能与琐罗亚斯德教有关，因为在琐罗亚斯德教葬俗是需要将尸体搁置超过两年方才拾骨入葬。并且入葬时需要置于不接触地面的瓮棺之中。关于墓葬所对应的年代并非发掘者所认为的琐罗亚斯德教早期，而是和已形成成熟宗教体系的米底王国中后期一直到阿契美尼德王朝的阿尔塔薛西斯二世时期相近，此时墓葬地区所属的文化尚在青铜时代至铁器时代早期，远落后于阿契美尼德王朝，甚至落后于塔里木盆地周边的绿洲文明[21][19]。也有学者认为，该墓地并未按照琐罗亚斯德教丧葬仪轨处理，所发现的“二次殓骨葬”占比极低，发掘的数十处墓葬之中仅3座为“二次殓骨葬”[19]。

质疑的声音也对出土文物与琐罗亚斯德教相关的解读提出质疑，认为木制火坛中卵石的数量可能是随机的，其数量可能取决于火坛的大小。在琐罗亚斯德教的拜火仪式中圣火是不可以随便熄灭的，将圣火入葬并使其熄灭的做法并不符合琐罗亚斯德教根本教义。同时也对将“天珠”这种民俗概念引入正式的考古发掘报告之中以及将其附会到琐罗亚斯德教的教义提出质疑[21]。有学者认为从该地区出土的红玛瑙珠的形制与印度河流域文明流行的红玛瑙形制类似，红玛瑙珠来源可能来自南亚[22]。有学者也认为，该地区文明尚处在青铜时代到铁器时代早期，落后于同时期西端伊朗高原上的阿契美尼德王朝，甚至落后于塔里木盆地周缘的绿洲文明，另外世界各地的信仰发展成宗教需要深厚的文明积淀，而环境不适宜让人类居住的帕米尔高原不具备成为琐罗亚斯德教或其他古代宗教的发源地的条件[19]。除此之外，未发现类似于伊朗雅兹迪遗存的达克玛和火坛的遗迹，使得将该墓地确定为琐罗亚斯德教的遗存缺乏依据[19]。