士燮 (三国)
士夑[1][2](越南语:/;137年—226年),字威彥,漢末三國初期割據交州的軍閥。
士燮 | |||||||||
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衛將軍龍編侯領交趾太守 | |||||||||
交趾太守 | |||||||||
姓名 | 士燮 | ||||||||
字 | 威彥 | ||||||||
封爵 | 龍度亭侯(漢廷)→龍編侯(東吳) | ||||||||
族裔 | 汉族 | ||||||||
祖籍 | 魯國汶陽(今山东省) | ||||||||
出生 | 137年 交州廣信(今广西壮族自治区苍梧县) | ||||||||
逝世 | 226年 交州番禺(今广东省广州市) | ||||||||
谥号 | 善感嘉應靈武大王(越南陳朝追贈) | ||||||||
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生涯
家世及早年生活
士燮於東漢末年出生於交州廣信(今广西壮族自治区梧州市),其先祖為山東汶阳人[3]:55,因避新莽末年大亂移到交州,傳六世至其父士賜。士氏是為當地豪族,士燮的父親士賜曾於漢桓帝時期出任日南太守一職。士燮年少時隨潁川人劉陶學習《左氏春秋》,後被舉為孝廉,補尚書郎,因「公事免官」。其父士赐死后,士燮被举茂才,任巫县令一職。187年,士燮被漢朝任命為交趾太守。
董督交州
當時的交州刺史朱符向各地收重稅,引起反抗被殺,漢朝派遣張津為新任刺史。但張津卻「舍前圣典训,废汉家法律,尝著绛帕头,鼓琴烧香,读邪俗道书,云以助化」[4],不久即為部將區景殺死。荊州牧劉表得知此事後,自行任命賴恭為交州刺史以接替了張津的位置;同時亦派吳巨出任蒼梧太守,接替已病死的原太守史璜。為避免劉表的勢力過於強大,漢廷下詔任命士燮為「綏南中郎將」,董督交阯七郡。士燮旅即派張旻前去朝廷謝恩進貢,於是漢廷又改拜士燮為「安遠將軍」,封「龍度亭侯」。而此時漢朝已先後經歷了黃巾之亂、十常侍之亂,以及軍閥割據混戰的時期,對交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠於漢朝的交趾太守,實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職,如士燮的三個弟弟士壹、士䵋、士武,分別擔任合浦太守、九真太守和南海太守。
優遊終世
210年(建安十五年),蒼梧太守吳巨與交州牧賴恭發生衝突,賴恭被吳巨驅逐出境。其後孫權派遣步騭為交州刺史,士燮「率兄弟奉承節度」。而吳巨卻「懷異心」,被步騭斬殺。此後,士燮被孫權封為左將軍。丞相曹操亦有心笼络士燮,以朝廷名义加士燮“九锡、六佾之舞”[5]。
漢朝滅亡、東吳建立後,士燮將兒子士廞送至吳國為人質,並每年貢獻當地寶物以維持其政權。同時,士燮在東吳和蜀漢的衝突中支持東吳,誘導益州的豪族雍闓叛蜀附吳,被孫權封為衛將軍、龍編侯。
226年,士燮病逝,年90歲。吴国企图立广州及交州两郡,分别以吕岱和戴良为刺史。陈时代替士徽为交趾太守。士徽不服从,孙权下令命吕岱诛杀。最終為吕岱以赦免罪行为由欺骗出城并将一族讨伐。过了几年之后,士壹和士䵋也因犯法伏诛。士廞因病身亡,没有留下子嗣,士燮一支因此绝后。
評價
- 與士燮同時代的袁徽在給尚書令荀彧的書信中寫道:「交阯士府君,既學問優博,又達於從政。處大亂之中,保全一郡二十餘年,疆場無事,民不失業。羈旅之徒皆蒙其慶。雖竇融保河西,曷以加之?官事少闋,輒玩習書傳。《春秋左氏傳》尤簡練精微,吾數以咨問《傳》中諸疑,皆有師說,意思甚密。又《尚書》兼通古今,大義詳備。聞京師古今之學,是非忿爭,今欲條《左氏》、《尚書》長義上之。」[6]
- 陳壽在《三國志·士燮傳》中如此評論士燮:「士燮作守南越,優遊終世,至子不慎,自貽兇咎。蓋庸才玩富貴而恃阻險,使之然也。」
- 越南史官吳士連評論道:「我國通詩書,習禮樂,為文獻之邦,自士王始。其功德,豈特施於當時,而有以遠及於後代,豈不盛矣哉!子之不肖,乃子之罪爾。」[7]
- 越南嗣德帝:「士燮特一漢守耳,隨辰柔媚,只求自便,全無雄才遠略,以致再傳已敗,無足稱也。舊史謂雖尉佗不能逾,毋乃過乎?」[8]
無論如何,士燮統治交州40年期間,致力於調和在地居民與外來移民,在東漢末年中原大亂時,交州在他的統治下,成為相對而言和平安定的地區,使許多中原人士移入當地,對於漢人中原文化傳入交州(今天的廣東、廣西及越南北部)有很大的助益。遗憾的是,在士燮死后,吴国贬谪其子士徽,而士徽不愿从命。为征讨他,吕岱在交趾对吏民大开杀戮,在九真就“斩获以万数”,给当地带来巨大破坏。至于其后代家族的悲惨下场,虽正史评价是因为士徽自己庸才托大所致,也有人(如孫盛)认为孙权及吕岱等人太过集权专制而心狠手辣所为,做法对士家是不公平的。[9]
後世越南人對他的追崇
由於士氏政權曾統治部分越南領土,因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主,稱士燮為「士王」(Sĩ Vương)、“南交學祖”。士燮在越南甚得後世人士的尊崇。
士燮執政開明,他保護整個地區二十年不受戰亂的影響,人民生活幸福。同時他作為儒學家,重視儒學研究,推廣儒學的傳播,興辦教育、移風易俗來促進越南的文化發展。與前來交州避難的漢朝學者劉熙、薛綜等人交談儒學,著書立傳,促進儒學文化在當地興旺發達,開創嶺南文化史上的黃金時代。士燮將中國的儒家文化傳入越南,使得儒教能夠得以在越南傳播。[10][11]
越南史學家吳士連這樣評論士燮在越南的教育貢獻:“我國通詩書,習禮樂,為文獻之邦,自士王始。其功德豈特施與當時,而有以遠及與後代,豈不盛矣哉。”同時越南《四字经》说:“三国吴时,士王为牧,教以诗书,熏陶美俗。”
越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時,林邑人曾發掘過士燮的墳墓,見其面色如生,大為驚駭,重新封上了他的墳墓。越南人因此以之為神,立廟事之,號「士王僊」。[7]陳朝追封他為善感嘉應靈武大王(Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương)。(陳重興元年(1285年),封「嘉應大王」;重興四年(1290年),加「善感」二字;興隆二十一年(1313年),加「靈武」二字。)[12]
族人、部屬与治下士人
部屬
同時期的交州勢力
- 賈琮,交阯刺史,招撫流民,蠲免徭役,選擇賢良治理諸縣,百姓安康。當時,百姓歌唱「賈父來晚,使我先反,今見清平,吏不敢犯」。
- 朱符,朱儁之子,為夷賊所殺,州郡擾亂。
- 劉彥,騎都尉。
- 虞褒、劉彥,朱符鄉人,分作長吏,侵虐百姓,強賦於民。
- 張津,接替朱符交州刺史之位,張津抵達就任,再和時任交阯太守士燮上書給朝廷,要求將交州與十二州為同等的州地位,朝廷接納,張津被任命為交州牧。任內治州無方,迷信鬼神,數年後被部將區景殺害。
- 區景,張津部將。張津與曹操結盟,擾亂荊州後方,因兵力差距不得要領,造成部將愈來愈憎恨他,加上管治無方,區景最後將張津殺害。
- 史璜,蒼悟太守,任內病死,劉表私自派吳巨接任。
- 儋萌,原九真太守,因番歆侮辱其丈人而與番氏兄弟結怨,被暗殺。
- 周京
- 番歆
- 番苗
治下名士
- 许靖,策东渡江,皆走交州以避其难,靖身坐崖边,先载附从,疏亲悉发,乃从后去,当时见者莫不叹息。既至交阯,交阯太守士燮厚加敬待。
- 刘熙,刘熙,字成国,交州人,先北海人也。博览多识,名重一时。荐辟不就,避地交州,人谓之征士。
- 桓邵,因為辱罵過曹操,心生恐懼逃往交州避難,曹操派使者命令士燮把他們都殺了。桓邵將要被殺時,跪在院子裏求饒,曹操對他説:「難道你覺得你跪下就可以免死嗎!」,仍下令處死桓邵。
- 桓晔,桓曄避禍會稽,揚州刺史劉繇及會稽太守王朗先後加以濟,桓曄都不肯接受。後來桓曄循海路前往交趾,但在與南越人共存的時候,被惡人誣陷,死於合浦郡的監獄中。
- 劉巴,劉巴入交,更姓为张。与交趾太守士燮计议不合,乃由牂牁道去。
- 袁忠
- 袁徽,袁霸弟,以儒素称。遭天下乱,避难交州。司徒辟,不至。
- 袁沛
- 薛综
- 许慈
- 邓子孝
- 徐元贤
- 牟融
- 康僧会
腳註
- 「夑」,拼音:,注音:,粤音:
- 欽定越史通鑑綱目、岩村成允《安南通史》寫作「士」。「」字下半部亦為“火”字
- 杜尊春等. 陈世忠 , 编. . 米英俊与回民连 2016年3月第1版 (济南: 中国出版集团现代出版社). 2016年. ISBN 978-7-5143-4506-3.
- 《三国志·吴书一·孙破虏讨逆传·孙策》裴松之注引《江表传》
- 《晉書·地理志下》:建安八年,張津為刺史,士燮交趾太守,共表立為州,乃拜津為交州牧。十五年,移居番禺,詔以邊州使持節,郡給鼓吹,以重城鎮,加以九錫六佾之舞。
- 《三国志·吴书四·刘繇太史慈士燮传·士燮》
- 《大越史記全書·外紀卷之三·士王紀》
- 《欽定越史通鑑綱目·前編·卷之三》
- 孙盛曰:夫柔远能迩,莫善於信;保大定功,莫善於义。故齐桓创基,德彰於柯会;晋文始伯,义显於伐原。故能九合一匡,世主夏盟,令问长世,贻范百王。吕岱师友士匡,使通信誓,徽兄弟肉袒,推心委命,岱因灭之,以要功利,君子是以知孙权之不能远略,而吕氏之祚不延者也。
- The birth of Vietnam
- 儒家文化在越南的传播与整合
- 參見《粵甸幽靈集錄‧歷代人君‧嘉應善感靈武大王》,收錄於《越南漢文小說叢刊》第二輯第二冊《神話傳說類》,臺灣學生書局版,第22頁。
- 《三國志·程秉傳》:程秉字德樞,汝南南頓人也。逮事鄭玄,後避亂交州,與劉熙考論大義,遂博通五經。士燮命為長史。
- 《三國志·呂岱傳》:岱皆斬送其首,徽大將甘醴,桓治等率吏民攻岱,岱奮擊大破之
- 原文:交阯桓鄰,燮舉吏也,叩頭諫徽使迎良,徽怒,笞殺鄰。鄰兄治子發又合宗兵擊徽
- 见《汉末流寓交州士人考析》
參考資料
- 《三國志·吳書·士燮傳》
- 《三國志·吳志十五·呂岱傳》
- 《建康實錄·吳太祖上》
- 《大越史記全書·士王紀》