孔望山摩崖造像
孔望山摩崖造像,中國最早一處道、佛內容摩崖造像群,位於中國江蘇省連雲港市海州區南郊孔望山,雕造於東漢晚期,人物圖像共有105尊,當中最體型最大最尊崇的是老子像與黃帝像,而佛教內容畫像有「涅槃圖」和「捨身飼虎圖」等,反映東漢時黃老、浮屠合祀的風氣和老子化胡的傳說。孔望山摩崖造像的發現,對研究道教和佛教早期發展史有重要意義[1]:352,1988年被列為第三批全國重點文物保護單位[2]。
孔望山摩崖造像 | |
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全国重点文物保护单位 中华人民共和国国务院公布 | |
所在 | 江苏省连云港市 |
分类 | 石窟寺 |
时代 | 东汉 |
编号 | 第三批第42项 |
登录 | 1988年1月13日 |
年代與位置
孔望山摩崖造像是中國最早一處道、佛內容摩崖造像群,雕造於東漢晚期,信立祥指出其年代下限為184年[1]:336、349-350;巫鴻則將石刻時代確定為2世紀末至3世紀[3]:338。孔望山位於江蘇省連雲港市海州區錦屏山的東北,是一座東西長約700米、高129米的孤立山丘,其東部今是一片平川,但三百年前還是大海。傳說孔子曾登上此山丘東望大海,山丘因此而得名「孔望」。摩崖造像群位於孔望山南麓最西端,依山岩的自然形勢雕刻而成[1]:336。
人物與構圖
孔望山摩崖造像的人物圖像共有105尊,分佈在東西長17米、高8米的山崖上,編號分別為X1—X105[1]:336。
道教
黃帝畫像(X68)被配置在造像群的最高處,說明其身份甚高。像高1.14米,身著漢式衣冠,面部清癯,袖手盤坐,身前的平台上刻一圓形燈碗[1]:343、338。老子畫像(X66)配置在畫像群的中心位置,被多組佛教內容的人物畫像所環繞,是畫像群中體型最大的人物,也是地位最尊崇的人物。像高1.48米,著漢式衣冠,頭戴進賢冠,面龐瘦長,正面拱手而坐,臉向西呈半側面狀,身下前突的平台上,陰刻連花座和一圓形燈碗[1]:341、338。老子像東側有一侍者或供養人,身著冠服,側身面向老子而立,高度僅為老子的二份一。老子像西側另有一胡人供養人,手持蓮花。整個孔望山摩崖造像群就是以老子像為中心雕造出來的[1]:338-340。關令尹喜畫像(X1)位於群像西部,身著漢式冠服,頭戴流行於中下級軍吏的武冠大弁,雙手捧盾,正面而立[1]:338、340-341。
老子像下方和左下方共有三幅「論道圖」,各刻於畫龕之內。在老子像下方的一幅,畫面上部及兩側刻有帷幛,幛下共刻有十位人物,其中兩位中心人物圍坐在尊案兩側,正在交談。坐在尊案左邊的人物為道家高士,身著冠服,雙手前伸,正在高談闊論,其後站立著兩名戴幘的侍者。坐在尊案右邊的人物為道教首領,頭戴無翅紗冠,左手撫胸,右手作擺手狀,似正激烈爭辯,其右側有六名或坐或立的侍者。孔望山摩崖畫像東南部,尚有圓雕石象和石蟾蜍[1]:343、351。在漢代藝術中,蟾蜍和大象都是祥瑞動物[3]:339。
佛教
孔望山摩崖造像有十二組佛教內容畫像,按內容可分為佛傳故事、佛像和供養人像三類。保存較好的佛傳故事畫像有兩組:「涅槃圖」和「捨身飼虎圖」。涅槃圖刻在老子像下方偏西,由57個人物像組成。釋迦牟尼在畫面中心半身側臥,面部圓長,頭有高肉髻,著圓領衣,身下有榻或毡,右手支頤,神態靜謐安詳。其他人物頭像面型方圓,有男有女有老有少,均穿圓領衣,有的戴冠,有的梳髻,有的以花束髮,有的剃頭,均面向釋迦牟尼像,呈悲哀之色。這幅涅槃圖表現了弟子與信徒哀悼釋迦牟尼涅槃的景象[1]:345。捨身飼虎圖配置在老子像的東側,畫像群的最東端,表現摩訶薩埵王子(釋迦牟尼的前生)捨身飼虎的故事。摩訶薩埵王子側臥,頭戴三角形風帽,上身裸露,下著短裙,右手托頤,左腿彎曲搭在右腿之上。其腰部上方突起一塊岩石,上有線刻的口、目,狀似虎頭;與虎頭相連,有一延伸至摩訶薩埵王子頭西部的狹長山石,像蹲伏的虎身[1]:339、345。
關令尹喜像東側有一佛像(X2),圓臉大耳,深目高鼻,頭有高肉髻,身穿圓領長衫,右手在胸前五指疏開,掌心向外,乃施無畏印的手勢,左手在胸前作握衣狀[1]:346。另有幾尊菩薩造像,如X3雙腿交疊而坐,右手似施無畏印,造像X65手持一株蓮花[3]:335-336。佛教人物像多頭戴三角形風帽,身著窄袖長衫[1]:338。
雕刻手法
孔望山摩崖畫像的雕刻手法主要有三種。第一種為剔地淺浮雕,絕大多數人物像都是用這種技法刻成的,在雕刻畫像前先將石面打平,然後將物象輪廓線外剔地成平面,物象面呈邊緣圓緩突起,物象細部如眉、目、口、鼻均用陰線刻出。孔望山畫像群中的剔地淺浮雕人物像,如老子像和關令尹喜像,都比例準確,線條流暢,刀法洗練。第二種雕刻手法為陰線刻[1]:348,孔望山的陰線刻畫像,人物眾多,線條准確,刻畫細膩。第三種雕刻手法是高浮雕,結合淺浮雕與圓雕技法,涅槃圖中的釋迦牟尼像,和捨身飼虎圖中的虎頭,都是用這種手法刻成。孔望山摩崖造像的雕刻技法,與東漢晚期的漢畫像石完全一致[1]:349、336,線的表達方式是其最大的特點,這種表現技法直接來自漢代喪葬石刻技術,在孔望山這裏,儘管工匠是在和一座山打交道,他們仍試將岩石渾圓的外形改變成平面,以便運用他們所熟悉的喪葬石刻技法[3]:331-332。
宗教意義
孔望山摩崖造像應是太平道祭祀崇拜的神像[1]:338,石刻內容上屬於道教,而佛像只是道教眾神偶像的組成部份[3]:344,反映社會上流行合祀黃老、浮屠的風俗。老子像被多組佛教內容的人物畫像所環繞,與老子化胡說有關。佛教徒杜撰出老子出關後,經西域到天竺,創立佛教的宗教神話。老子不僅是道教的教祖,也成了佛教的教祖[1]:350、341-342。黃帝、老子與佛陀合祀,反映當時人們對佛教還缺乏了解,佛陀被看作是長生不老的仙人,佛教成為道教的一個流派,在社會上傳播和受信奉。當中一些佛像高鼻深目,頭戴有翅三角形風帽,是西北苦寒之地胡人的形象,而不是天竺人的特徵,反映當時佛教剛剛傳入中土,人們只知佛教來自夷狄,對天竺的氣候和風土人情尚一無所知,主觀地把釋迦牟尼理解為苦寒之地的胡人[1]:349。造像表現的不是正統佛教觀念,而只是吸納了隻鱗片甲的佛教元素[3]:339。
考古學家指出,孔望山鄰近原本有一座建於155年的東海廟[3]:341,祭祀東海之神。孔望山摩崖造像群,應是東漢時東海廟中的一處祭祀畫像,摩崖前的平地即漢代祭壇所在[1]:351-352。