念 (佛教)

念（巴利語：，梵語：），又譯為具念、念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。以正確的方式來修習念，被稱為正念[1] （巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脫的八正道之一。隨時繫念，憶持不忘，稱為隨念（巴利語：），有六隨念與十隨念等法門。觀察「身」「受」「心」「法」四個主題，稱為四念住。

字義

在巴利文及梵文，念（）是動詞，意為「記得」、「憶起」，引伸的名詞形態為「記憶」[2]，但是它也有專注、覺察的意思，英文常譯為或。《清淨道論》認為，念是一種心理過程，通過不忘失的憶念，以保持思慮的穩定、不飄蕩[3]。因為念的穩定，使得修行者可以執持（upaganha）善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成精進、不放逸的力量，這就稱為正念，英文常譯為、或。

佛教理論

念被列入五根之一。在阿毘達磨中，也是一種心所，南傳上座部列為七種遍行心所之一，說一切有部列入大地法之一。

正念可分為世俗正念，與聖正念二者。正確，不虛假的保持念，稱為世俗正念，可以讓人投生善趣，但它是有漏，有取的；出世間的聖正念，則是將念保持在四聖諦上，思維四聖諦[4]。

修行者的念，是否是正念，由他是不是具備正知來分辨，以正知來修行念，即是正念。以正念來觀察身、受、心、法，即是四念處，或稱四念住。以正念或安那般那念修行禪定，稱為正定。

参考文献

中阿含經卷七第31經《分別聖諦經》:「諸賢!云何正念?謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅;念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀、善心解脫時，於中，若『心順念』背不?向念、念遍、念憶、復憶，心心不忘、心之所應，是名正念。」
《阿毘達磨順正理論》卷10：「於境明記，不忘失因，說名為念。」
《清淨道論》〈說蘊品〉：「依此而憶念故，或他自己憶念故，或只是憶念故為念。它以不漂蕩為相；以不忘失為用；以守護、境之現前為現起，以堅固之想或身念處為近因。當知念能堅持［所緣］如同門柱，能護眼根等如同守衛。」
《雜阿含經》〈785經〉：「何等為正念？正念有二種，世俗：有漏，有取，轉向善趣。有正念是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世俗，有漏，有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，世俗，有漏，有取，正向善趣。何等為正念是聖，出世間，無漏，不取，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟、集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖，出世間，無漏，不取，轉向苦邊。」

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[1] 中阿含經卷七第31經《分別聖諦經》:「諸賢!云何正念?謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅;念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀、善心解脫時，於中，若『心順念』背不?向念、念遍、念憶、復憶，心心不忘、心之所應，是名正念。」

[2] 《阿毘達磨順正理論》卷10：「於境明記，不忘失因，說名為念。」

[3] 《清淨道論》〈說蘊品〉：「依此而憶念故，或他自己憶念故，或只是憶念故為念。它以不漂蕩為相；以不忘失為用；以守護、境之現前為現起，以堅固之想或身念處為近因。當知念能堅持［所緣］如同門柱，能護眼根等如同守衛。」

[4] 《雜阿含經》〈785經〉：「何等為正念？正念有二種，世俗：有漏，有取，轉向善趣。有正念是聖，出世間，無漏，不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世俗，有漏，有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念，世俗，有漏，有取，正向善趣。何等為正念是聖，出世間，無漏，不取，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟、集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖，出世間，無漏，不取，轉向苦邊。」