阿毘達磨法蘊足論

《阿毘達磨法蘊足論》（梵語：），又稱《法蘊足論》、《法身經》[1]或《法蘊論》[2]（Dharmaskandha-sastra），佛教論書，屬說一切有部。漢傳佛教中，相傳作者為大目犍連；根據藏傳佛教及梵文資料，傳說其作者为舍利弗。在說一切有部之中極受重視，被稱為六足論之一。它與分別說部《舍利弗阿毘曇論》和赤銅鍱部《分別論》的地位相當，它們都本源於更為早期的佛教論書。

概論

梵語：，名稱由Dharma（法）與skandha（蘊）組成，原意是一切法的總集。又稱Dharma-skandha-sastra，sastra是論書的意思。其內容對應於《十誦律》所提及的阿毘達磨藏[3]，顯示其寫作的年代早於《十誦律》，是說一切有部中極為早期的論書。玄奘弟子相傳，法蘊論為說一切有部中的根源論書，《發智論》與《大毘婆沙論》皆根據此論而作[4]。因為它被認為是六足論之一，所以玄奘漢譯其名為《法蘊足論》。被列入論藏之中。

它主要在於解釋契經內容，屬於較早期的論書。但在其中已經建立三世有說，在五趣眼之外又立中有眼，形成說一切有部獨特論義。

版本

玄奘於唐高宗顯慶四年（659年）在長安譯出，名《阿毘達磨法蘊足論》，分為12卷，共21品。

內容

前半部介紹三十七菩提分法，後半部則分別討論根、處、蘊、界之間的差別。

現代考證

Erich Frauwallner，比較了《法蘊論》與《分別論》內容後，認為《法蘊論》起源於梵文論書與巴利文論書還沒分開的時代，時間可能在阿育王之前。他認為這可以解釋為何《法蘊論》與《分別論》內容有許多相同之處。

印順法師認為，在說一切有部中，法蘊論為最古典阿毘達磨的代表，他舉出《十誦律》與《根本說一切有部毘奈耶雜事》都曾引用其中內容[5]。其內容根據古傳阿毗達磨，但已經被加入說一切有部的新論義，如《發智論》創設的九十八隨眠，被編入沙門果品之中，《品類論》的心所法、心不相應行、無為法被編入處品之中，《施設論》的學說也被編入沙門果品。這代表，在發智論時代之後，法蘊論還被增修過數次，因此它的內容有新有舊，不能將它完全視為古傳論書[6]。

註釋與引用

北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「如法身經所說。諸無明決定生行不相離常相隨。是名緣起緣生。若無明不決定生行。或時相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應如是說。」
唐朝玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。」
《十誦律》：「長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。『如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。』長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。」
《阿毘達磨法蘊足論·學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。……不與取者。……欲邪行者。……虛誑語者。……飲味諸酒放逸處者。……諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。……離不與取者。……離欲邪行者。……離虛誑語者。……離飲諸酒放逸處者。……」
靖邁《法蘊足論後序》：「法蘊足論者，蓋阿毘達磨之權輿，一切有部之洪源也。……至如八種揵度鶩徽於發智之場，五百應真馳譽於廣說之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得駕群部而高蹈，接天衢而布武。」
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「在說一切有部中，這代表了最古典的阿毘達磨。如『十誦律』（說一切有部的律藏）說到論藏的結集，就舉五戒為例，意指本論的第一品。『根本說一切有部毘奈耶雜事』，說到結集論藏─ ─摩窒理迦，項目也與本論相近。」
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「本論成為說一切有部的論書，如上引述，時間是不會遲於『發智論』的。但自『發智論』撰集流行以來，說一切有部進入了新的階段。在阿毘達磨論義的弘傳中，『法蘊論』是隨時而有所修訂、增補的。如『發智論』特創的九十八隨眠說，已編入「沙門果品」。『品類論』所綜集的心所法（相應行），心不相應行，無為法，已編入「處品」。『施設論』新增的文義，也已編入「沙門果品」了。……所以現存的『法蘊論』，是古型的，但受有新阿毘達或──『發智論』、『品類論』等影響。如一概以『法蘊論』為古型的，那將引起嚴重的誤會。」

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[1] 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「如法身經所說。諸無明決定生行不相離常相隨。是名緣起緣生。若無明不決定生行。或時相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應如是說。」

[2] 唐朝玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。」

[3] 《十誦律》：「長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。『如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。』長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。」
《阿毘達磨法蘊足論·學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。……不與取者。……欲邪行者。……虛誑語者。……飲味諸酒放逸處者。……諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。……離不與取者。……離欲邪行者。……離虛誑語者。……離飲諸酒放逸處者。……」

[4] 靖邁《法蘊足論後序》：「法蘊足論者，蓋阿毘達磨之權輿，一切有部之洪源也。……至如八種揵度鶩徽於發智之場，五百應真馳譽於廣說之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得駕群部而高蹈，接天衢而布武。」

[5] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「在說一切有部中，這代表了最古典的阿毘達磨。如『十誦律』（說一切有部的律藏）說到論藏的結集，就舉五戒為例，意指本論的第一品。『根本說一切有部毘奈耶雜事』，說到結集論藏─ ─摩窒理迦，項目也與本論相近。」

[6] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「本論成為說一切有部的論書，如上引述，時間是不會遲於『發智論』的。但自『發智論』撰集流行以來，說一切有部進入了新的階段。在阿毘達磨論義的弘傳中，『法蘊論』是隨時而有所修訂、增補的。如『發智論』特創的九十八隨眠說，已編入「沙門果品」。『品類論』所綜集的心所法（相應行），心不相應行，無為法，已編入「處品」。『施設論』新增的文義，也已編入「沙門果品」了。……所以現存的『法蘊論』，是古型的，但受有新阿毘達或──『發智論』、『品類論』等影響。如一概以『法蘊論』為古型的，那將引起嚴重的誤會。」