滿漢文化交流

清代滿族開始以漢字取名，如清朝皇室成員都有漢名，且遵從漢族的論字排輩習慣。許多滿族文人、官員都有字、號。 清代稱呼滿人時不說姓氏，而是取其名字的第一個字當作姓氏使用（隨名姓）。如榮祿稱為“榮大人”，如同對漢人官員稱“張大人”、“李大人”。

清代粉彩

清代滿族文人、官員亦積極學習漢族的詩文、字畫，產生了許多書畫家。

漢軍旗人曹雪芹等著《红楼梦》为中国古典小说四大名著之一。

滿族的子弟書大量取材于漢族歷史故事和文學作品。

滿族曲藝八角鼓在清代改以漢語演唱，大量從漢族歷史故事、文學作品中取材，並影響了相聲中的太平歌詞。

晚清時，戲曲中的“胡人”角色會穿滿族服飾，如《四郎探母》中的契丹人。

清朝漢族女子衣著融合了滿服和漢服的特徵

清朝強令漢人男子按滿族習俗改變髮式，剃去前額髮，把頭髮編成辮子。當時統治者就有「留頭不留髮，留髮不留頭」的頒令[參⁠ 11]。滿族的髮型與漢人迥異，滿人男性把前顱、兩鬢的頭髮全部剃光，僅後顱留下頭髮，編成一條長辮垂下。

清代漢族被迫放棄明代服飾，改穿與滿族服飾相似的服飾，但在女裝等方面，滿漢服飾仍然有區別。詳細請參考剃髮易服。

清代服飾的樣式雖然多以滿族服飾為基礎，但吸收了漢族服飾的紋樣、色彩等特點。

清代皇家建築完全使用漢族建築樣式。

入关前，满族已开始受到中原汉族文化和信仰的深刻影响。1615年，努尔哈赤在赫图阿拉城同时兴修了堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠七大庙，玉皇庙和城隍庙为道教的宫观，关帝庙主要供奉三界伏魔大帝关公，文庙中供奉了孔子及以下4圣、12先贤、77先儒和79先贤。只有堂子为满族萨满教。其中，关羽崇拜最深入人心，很快超越了满族原有的部落神、祖先神，成为“护国之神”。清人王嵩儒曾提到：“本朝未入关之先，以翻译《三国》为兵略，故其崇拜关羽。”[參⁠ 12]

清兵入关之后，普通满族民众受中原汉族的民间信仰影响是最大的[參⁠ 13]。满族所祭之神明，除在家祭祖之外，已同汉族基本一致[參⁠ 13]，尤以关帝崇拜为重。满族及其先世对关羽的崇拜由来已久，元朝时期即已盛行[參⁠ 14]。至万历年间，早已成为一种信仰。相传清太祖努尔哈赤尚未起兵之时，曾于明朝边疆处获伏魔大帝关圣帝君神像[參⁠ 14]。清朝时期，满族视关帝为“护国神”，言必尊称“关玛法”（满语：，穆麟德轉寫：guwan mafa，意为“关老爷”或“关爷爷”），不敢称其名讳，尊崇无以复加[參⁠ 13]。连关帝身旁的關平、周倉二位將軍，也尊稱老爺，礼敬有加。至於三清、玉皇、王母、三官、嶽帝、北帝、呂祖、天后等各種道教神祇，滿人亦多為崇信。满族也有财神崇拜，但所拜之财神不止一位。有红袍纱帽着明代装束的，有翎顶袍褂着清代装束的，还有一种财神则类似于狐仙[參⁠ 15]。满族还供奉灶神，灶神旁边通常还有其夫人“灶王奶奶”。传说灶王爷在每年腊月二十三晚上会上天庭，向玉皇大帝報告他所在人家这一年来的状况，主要是投诉其罪過，以供報應。所以清代满族人家还会在这一天烧香以及供上关东糖，稱為送灶王，嘱咐灶神“好事多说，不好事少说”[參⁠ 16]。此外，满族还信奉长白山神、兔儿爷、茅姑姑等汉族神明和一些其他蒙、藏民族神明的习俗[參⁠ 17]。