无常 (佛教)

無常（巴利語：，，梵語：，，藏語：མི་རྟག་པ་，威利转写：mi rtag pa，THL：mitagpa），佛教術語，是常的反義字，字面意義為變異，指為一切世間萬物終將變異，無常存者[1]。是一切有為法的共相，為三相之一，即空性。無常道出一切皆不真實和不持久。

部派佛教闡述

佛教從因緣法的角度，說明諸有為法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，一切事物皆有生、住、滅的過程，因此具備無常這個共相[2]。《阿含經》中記載，意以法為緣，而生意識。[3]意識必須藉緣而生，有生之法終必壞滅，是無常之法。

《雜阿含經》中的〈聖法印經〉，將觀察無常分為無常、有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法八者[4]，《瑜伽師地論》稱為無常八相[5]。

在部派佛教時期，對於無常產生了一種解說，強調必須透過剎那生滅中知無常，對此稱之為“剎那無常”；或從其相續不斷，稱之為“相續無常”。

参考文献

《長阿含經·遊行經》：「一切萬物，無常存者，此是如來末後所說。……爾時，釋提桓因復作頌曰：『陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。』」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」
《雜阿含經》卷9：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生」。《雜阿含經》卷9及卷11亦有類似說法。
《雜阿含經》卷3〈80經〉：「無常者，是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法。」
《瑜伽師地論》：「又由八相，能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名，極善清淨，離增上慢，無我真智。
1. 又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。
2. 諸業煩惱所集成故，說名有為。
3. 由昔願力所集成故，名思所造。
4. 從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。
5. 於未來世衰老法故，說名盡法。
6. 死歿法故，說名歿法。
7. 未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。
8. 由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。
當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是，過患出離，遍知彼識，名善遍知：『一切法中無有我性』，名諸法印。即此法印，隨論道理，法王所造，於諸聖身，不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。」

外部連結

. 印順文教基金會. [2019-10-12]. （原始内容存档于2020-08-09）.

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[1] 《長阿含經·遊行經》：「一切萬物，無常存者，此是如來末後所說。……爾時，釋提桓因復作頌曰：『陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂。』」

[2] 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷23：「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名為共相。」

[3] 《雜阿含經》卷9：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生」。《雜阿含經》卷9及卷11亦有類似說法。

[4] 《雜阿含經》卷3〈80經〉：「無常者，是有為，行，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法。」

[5] 《瑜伽師地論》：「又由八相，能遍了知，遍了知故，除諸過患，當知是名，極善清淨，離增上慢，無我真智。
又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。

諸業煩惱所集成故，說名有為。

由昔願力所集成故，名思所造。

從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。

於未來世衰老法故，說名盡法。

死歿法故，說名歿法。

未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。

由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。
當知此中，除離欲法及以滅法，由所餘相，略觀三世所有過患，由所除相，觀彼出離。若由如是，過患出離，遍知彼識，名善遍知：『一切法中無有我性』，名諸法印。即此法印，隨論道理，法王所造，於諸聖身，不為惱害，隨喜能得一切聖財，由此自然吉安，超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。」

[6] 又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。

[7] 諸業煩惱所集成故，說名有為。

[8] 由昔願力所集成故，名思所造。

[9] 從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。

[10] 於未來世衰老法故，說名盡法。

[11] 死歿法故，說名歿法。

[12] 未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。

[13] 由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。

[14] 又於此中，已滅壞故，滅壞法故，說名無常。

[15] 諸業煩惱所集成故，說名有為。

[16] 由昔願力所集成故，名思所造。

[17] 從自種子現在外緣所集成故，說名緣生。

[18] 於未來世衰老法故，說名盡法。

[19] 死歿法故，說名歿法。

[20] 未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。

[21] 由依現量，能離欲故，能斷滅故，名於現法，得離欲法及以滅法。