無為而無不為

由于「无为而无不为」的整体概念在古今中文里，没有对等名词，而且多数人的成见源于圣贤们的作品，故让持有成见的人难于理解。《老子》是一本用人、天地、万物、自然和德，来反复论证“道”与“有”和“无”关系的哲学著作，被圣贤们奉为《道经》、《德经》、《道德经》、《道德真经》和《玄学》，注解无数，令人眼花缭乱，无法理解《老子》浅显易懂的见解。[10] 至今仍说法不一。例如：

梁启超[11]在『「知不可而为」与「为而不有」主义』文章中讲到：

“他的主义是不为什么，而什么都做了。并不是说什么都不做。”

「中文大辞典」将其解释为：

“無為是無，無不為是有，無了才有，人無了，無心無為，四點無知無欲，就不受拘束限定，沒有負累壓力，等於什麼都有了。”

又如林语堂[12]在「老子的智慧」一书中：

“道永远顺任自然，不造不设，好像常是无所作为的，但万物都由道而生，恃道而长，实际上却又是无所不为。”

这与西方一些主要译本的解释相呼应。例如：

Stephen Mitchell[13] -

“The Tao never does anything, yet through it all things are done.”

–「道从不做任何事，但什么事都做好了。」

Tolbert McCarroll[14] -

“The Tao never strives, yet nothing is left undone.”

–「道无需努力，但无事不竟。」

在印度佛教中，也有与「无为」对等的概念，梵语为：“Nirvikalpa”，在佛学中，一般译为 “無分別心”。而与「无不为」有同等境界的，则称为：“Atman”，翻譯為自我。意思是，一个人最初，最自然的本性。

若将将这两个概念相加，相当于：“Brahman”- 即梵 ，也就是宇宙萬物構成的本质。这与「道」的概念可说完全一致。