特迪 (短篇小说)

在故事开篇的舱房场景，塞林格引入了禅宗哲学的两个概念：“对神的认识”，也即对“内在精神”的认识；“无常的信念”，一种基于“吠檀多信仰认为独立存在皆为幻觉”的信念。[4]

特迪站在行李包上望向窗外，他的身体留在舱房，容忍父母“以物质为中心的训诫”，但灵魂却升入了更高的领域。[4] 特迪强大的自持力来自于吠檀多的“不执著哲学”，这种思维帮助他区分“幻象世界”——物质的世界，与“真实世界”——“只有与神的统一才为真实”。[5]

现时漂浮于海面、稍后将沉入海底的橘子皮引发了特迪有关唯我论的沉思。特迪将这种思想隐含在他与父母的告别话语中：“我走出这扇门后，我会只存活在我所有熟人的心里……我会成为一片橘予皮。”但很显然，他的父母皆为灵魂“未成熟者”，他们无法理解这种预告。塞林格使用这种吠檀多式的预言向读者暗示了特迪的最终命运。[lower-alpha 3]

特迪不仅容忍父母的物质规训，他还对自己的妹妹布波——塞林格传记作者 Kenneth Slawenski 将她描述为“一个专横的小女孩”，认为“她或许是塞林格所有小说中最恶毒的孩子形象”——表现出极大地宽容。[4]

特迪与布波分别时，布波向他喊道“我恨这大海上的每一个人！”。塞林格在此强调了整个故事的发生背景：大海，目之所及只有远处的地平线，故事角色漂浮在这无边无界的世界，大海的场景折射出“禅宗与吠檀多有关存在的理念”。[6]

特迪认为自己的妹妹“不是有过许多次前世”的人，因此他宽容并理解妹妹的行为。[lower-alpha 4] 而布波的厌世性格也赋予了她在故事末尾可能作出的行为的合理性。

最后一个场景发生在游轮上的日光浴甲板。鲍勃·尼科尔森是都柏林三一学院的教师，他与“莱德克检测小组”成员熟识，并参与了先前对特迪的特约访问。[lower-alpha 5] 塞林格设置尼科尔森这个角色有两方面目的。首先，尼科尔森可作为特迪的陪衬，他向特迪提出充满逻辑的问题，试图挑战特迪的禅宗、吠檀多哲学。通过这种方式，塞林格回应了读者面对东方哲学可能产生的敌意和质疑。[lower-alpha 6] 据 Kenneth Slawenski 所言，根植于逻辑的思维污染了对神的认识，并且尼科尔森也象征了知识的力量，知识偏转了个体对灵魂真理的追求。[7]

尼科尔森角色的第二个目的是为见证特迪生前的最后一番谈话，以及他的死亡。在对话中，特迪设想了可能致他死亡而继续轮回的事件。在他们交流的间隙，特迪的心灵似乎暂时脱离当前谈话，并接收了一种内在的声音或视觉图像，他引用17世纪诗人松尾芭蕉的俳句：[8]

蝉鸣正喧闹，全不察觉将殒灭。即在一瞬间。
路途何寂寂，无人彳亍于此一秋日之黄昏。

而后尼科尔森跟随特迪来到泳池，突然他听见，却没看见，特迪先前预言的意外事件。读者可以合理推测，却永远也无法确信特迪的最终命运。

《特迪》的结局被描述为“有争议”[9]，并被认为是塞林格“所有作品中最受批评的故事结局。”[8]

塞林格在小说中三次暗示了特迪的结局。第一处是在故事起始，特迪走出舱房时对父母说自己“将只存在他们的记忆中”。第二处是特迪在日记末尾写的“事情要就是发生在今天，要就是发生在1958年2月14日我满十六岁的那天。”第三处是在特迪与尼科尔森交谈时，他谈到自己或许会被妹妹推入干涸的泳池摔死。这三处暗示促使读者确信特迪的死亡预言，也即被妹妹布波推入泳池，因此妹妹发出了故事结尾那声尖叫。[lower-alpha 7]

Slawenski 提出了另外两种可能从故事结尾段落推测出的结局。其一是特迪“意识到了妹妹的威胁”，而反过来将她推入了泳池，即预谋杀人。[8] 另一可能结局是特迪在落入泳池时也拉上了妹妹，两人一起摔死在池底，因为特迪期望带领妹妹快速进入下一次轮回。[10] 但是“这些结局都不能令人满意”，Slawenski 说。

对此故事的批评主要集中在争议性的结局，而非有关禅宗哲学的涉猎。[lower-alpha 8]

塞林格形容这篇小说为一次“精彩的狩猎”，“令人难忘”的同时伴随有一些“令人不快的争议”和“彻底的失败”。[11]

• Slawenski, Kenneth. . New York: Random House. 2010. ISBN 978-1-4000-6951-4.
• Wenke, J.P. . Woodbridge, CT: Twayne Publishers. 1991. ISBN 978-0-8057-8334-6.
• Alexander, Paul. . Los Angeles, CA: Renaissance Books. 1999. ISBN 1-58063-080-4.