穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜

根据普遍被接受的说法，瓦哈卜生于1703年[1][15]，回历1114年。[16]其出身的部族为内志地区[15][17]乌雅伊纳的巴努塔敏部[18][19]，根据部族的谱系，他们是易司马仪裔孙阿德南的后人。[20]在瓦哈卜崛起前，他的家乡很少有伊斯兰教育的痕迹。[19][21]因此，瓦哈卜青年时期并未受到完备的伊斯兰教育。[19]然而[19][22][23][24]，该地区涌现了几位显赫的罕百里教法学家。[1]他的祖父苏莱曼·伊本·阿里是内志地区的大学者，父亲阿卜杜勒·瓦哈卜·伊本·苏莱曼是一名罕百里教法法官。[9]

瓦哈卜早年的课业包括背诵古兰经以及根据伊本·库达玛（？-1223年）所列出的大纲学习基础的罕百里学派教法、神学。库达玛是中世纪罕百里学派的代表性人物，由于朝拜拱北并相信圣人能以神的恩典施展奇迹这样一种信条已经深入人心并受到教法学家承认，他的著作在内志地区具有很高威望。[25][26][27][28][29][30][31]瓦哈卜先是师从自己的父亲。[16]但不久，瓦哈卜便开始质疑朝圣行为，他离开内志可能也是为了去其他地区了解朝圣是否也如此流行。

在离开乌雅伊纳后，他去往麦加朝觐。麦加的学者有着与瓦哈卜不相容的见解和教导，瓦哈卜觉得无法接受。随后，他又去了麦地那，并在那里形成了其后期思想的蓝图。在麦地那，瓦哈卜遇到了一名来自内志的罕百里教法学家阿卜杜拉·伊本·易卜拉欣·内志迪（ʿAbd Allāh ibn Ibrāhīm al-Najdī）。此人是新罕百里学派伊本·泰米叶学说的追随者。泰米叶的学说是富有争议的，在数个历史重要时期，他的学说都被逊尼派学者视作异端、歧见。[32][33][34][35]瓦哈卜的导师阿卜杜拉·伊本·易卜拉欣·伊本·赛义夫（ʿAbd Allāh ibn Ibrāhīm ibn Sayf）将相对年轻的瓦哈卜介绍给了苏菲派纳克什班迪教团的穆罕默德·哈亚特·伊本·易卜拉欣·辛迪[36][37]，并推荐他做辛迪的学生。[38][39][40]瓦哈卜与辛迪过从甚密，瓦哈卜在后者那里停留了一段时间。[38]辛迪建议瓦哈卜不要遵从有关伊斯兰教圣人和圣人拱北的习俗，这些教导与瓦哈卜后来的思想类似。[38]

在麦地那由于争议，瓦哈卜遭到驱逐。于是，他走出了阿拉伯半岛，并来到了巴士拉。[22][41]瓦哈卜在巴士拉再次与当地人进行了激烈的辩论，他认为当地人进行偶像崇拜，违反一神教义。当地的权贵感到愤怒并将他驱逐出境，瓦哈卜离开巴士拉时徒步行走，几乎丧命。[9]不过据其孙子称，瓦哈卜在巴士拉获得了书写其著作《神圣合一之书》的灵感。[9]

离开巴士拉，瓦哈卜来到了大马士革。但最终还是因为坚持己见而被迫离开当地。走投无路的瓦哈卜只好回到家乡投靠父亲。而他的父亲以及兄弟苏莱曼·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜对他的学说也持反对意见，苏莱曼甚至成为第一个专门著述驳斥瓦哈卜的学者。[16]

1766年，穆罕默德·本·沙烏地遭到暗杀，其子阿卜杜勒-阿齐兹·本·穆罕穆德即位。瓦哈卜将其女嫁给了阿卜杜勒-阿齐兹；这场联姻强化了瓦哈卜与沙烏地的盟约。他们四处征讨，将不服从瓦哈比派的穆斯林的财产没收，并聲稱夺取他们的财产是主对他们虔诚的赏赐。由此，瓦哈卜变得极为富有，他和沙烏地穷极奢侈腐敗。1773年，瓦哈卜和沙烏地征服了利雅得并计划继续进军伊拉克和叙利亚。他一直担任大伊玛目至1792年去世为止。截止其死期，沙烏地家族已经以利雅得为中心统治大片阿拉伯地区。据史学家伊本·比希尔称，作为大伊玛目，沙烏地国内所有政务事无巨细都需经过他的同意。临死前，瓦哈卜将伊玛目的职位授予了女婿阿卜杜勒-阿齐兹。[52]

瓦哈比派和沙烏地政权在瓦哈卜本人去世后仍旧推进其扩张计划。1802年，瓦哈比派以一万两千人的兵力攻陷了波斯的卡尔巴拉城，洗劫了伊玛目侯赛因圣陵中的无数财宝并屠杀了四千余人，包括妇女和儿童。[53]1805年，瓦哈比派占领了麦加与麦地那并宣布不承认鄂圖曼帝国苏丹圣地守护者的头衔。占领区内所有除古兰经与圣训集以外的书籍全数遭到焚毁。城中财产也被洗劫一空。[52]鄂圖曼帝国因同时需要应付俄罗斯、英国、奥地利以及埃及而无暇抽身。大英帝国则乐于见到瓦哈比派在鄂圖曼帝国的后方造成动乱。直到1812年，帝国方才委托埃及的穆罕默德·阿里帕夏讨伐瓦哈比派。阿里帕夏成功地夺回了两圣地和利雅得。1818年，沙烏地政权首都德拉伊耶陷落，阿里帕夏处死了瓦哈卜的两名孙子，酋长阿卜杜拉·本·沙特也被押送至君士坦丁堡处决。[52]

根据大英百科全书等学术文献，瓦哈卜在巴格达时曾与一富裕的妇女结婚，并在该女子去世后继承了他的财产。[54][55]瓦哈卜共有6个儿子；侯赛因、阿卜杜拉、哈桑、阿里以及易卜拉欣，阿卜杜勒-阿齐兹则早夭。他的孩子们在家附近建立学校并向德拉伊耶和其他地区的学说传授学说。瓦哈卜的子孙谢赫家族在沙特阿拉伯国内与王室比肩，他们之间分享权力。[56]沙特家族支持阿礼·谢赫们的宗教权威，而谢赫家族则支持沙特家族的政治权威[57]，因着自身的政治、道德权威性为沙特家族的统治提供合法性。[58]

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