阿里烏
阿利乌（拉丁語：，250年—336年），又譯流，天主教稱略，是領導阿里烏教派的早期基督教人士。
阿里烏及其教派是一位神論者，認為聖子耶穌基督次於聖父，阿里烏認為，聖父是上帝，是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有能與上帝平等的，因為一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，並且地位都在祂以下，連聖子耶穌也不例外。因此，阿里烏認為耶穌比上帝低一等，是受造的，他認為聖子不是永恆的，而是「有開始的」，因為祂是「從父而出」的受造之物。[1]阿里烏的論點，與三位一體的基督教傳統教義是對立的，以致引發爭論。結果，在公元325年的基督教大公會議（即第一次尼西亞公會議）被取消教席和斥為異端。
生平
亞流在歷史上似乎沒有留下個人的著作，對於亞流的認識，只能從側面來理解，透過從教會歷史的背景，亞流的次位論神學可能來自當時的哲學傳統如：柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞歷山太的邏各斯哲學及斯多亞主義，[2]以及希羅思想與猶太信仰的融合。亞流的神學可說是深受兩大教會的傳統影響。亞流是亞歷山太教會的神職人員，可能受到當時的主教狄奧尼修斯（Dionysius）的影響，但在神學傳統上卻淵源於安提阿教會的路加諾（盧奇安/Lucian）。[3]同時亞流也引用許多過去的觀念，如：撒摩撒他的保羅的養子論、教父俄利根的次位論（Subordinationism）等說。[4]
亞流曾在安提阿的路加諾門下受教，而路加諾的思想源自撒摩撒他的保羅。[5]安提阿學派曾對基督的人做了敘述：「耶穌基督必須跟我們一樣，有七情六慾的 試探、干擾，這樣，祂對抗罪惡才是真實的。」撒摩撒他的保羅與在主後260-268間擔任安提阿主教。他的教導屬於養子論，又稱動力神格唯一論的一種形式，強調神的唯一性。養子論認為「耶穌基督是完全的人，但上帝使神聖的力量充滿他，上帝在瑪利亞懷孕生子或耶穌受洗時收納他作上帝的兒子。」[6]亞流堅信的「聖子為次位神」顯然與撒摩撒他的保羅的思想有關。
參考資料
- 陳若愚，《基督、聖靈與救贖》(香港：基道出版社，2010)，20-21。
- 白培德，《分久必合，合久必分》，71。
- 章雪富，《早期基督教的演變及多元傳統(簡體字本)》（北京：社會科學文獻，2003），239-240。
- 楊百川，〈亞流主義對抗亞他拿修主義 - 系統神學與歷史神學筆記〉， https://reurl.cc/A18az3。
- 奧爾森（Roger E. Olson），《神學的故事》，吳瑞誠、徐成德譯（新北市：校園，2002），163。
- 白培德，《分久必合，合久必分》，91。