顧歡
生平
顧歡師從邵玄之與雷次宗修習儒學，隱居不仕，在剡縣天台山開館授徒。465-466年間他自道士樓惠明、杜京產，得睹東晉時出世的上清經真跡，[1]信以為真，自此盡力蒐集真經，專心修道。
顧歡聲譽日隆，478年及483年，先後獲徵召為揚州主簿及太學博士，俱不拜。[2]傳說顧歡能治病驅邪，卒後尸解而去。[3]
思想
顧歡兼習儒道，達生任性，無意仕宦。他排斥佛教，雖相信佛、道二教同出一源，但道教遠勝於佛教，佛教不宜行於中土。
顧歡堅信東晉道士楊羲、士人許謐、許翽父子（合稱「楊、許三君」）已登真得道，盡力蒐集三人存世一切道經手跡，鑽研修道。楊、許三君的道經稱為上清經，故顧歡可稱為上清派道士。[4]
著作
顧歡對楊、許三君的手跡珍如珙璧，奉為神物。他根據筆跡，從世間流傳的道經中揀選三君的親筆寫本，編訂為《道迹》[5]及《真迹》，二書合為三君真跡在世者的總集。
474-7年間，顧歡撰寫《夷夏論》[6]，沿用道教老子化胡之說，認為道佛二教同出老子，但夷夏性情有別，風土不同，西戎民風強悍忿戾，老子因材施教，於是訂立佛教儀制，以抑制西方的戎狄粗人。
顧歡曾注解《老子》，題《道德經義疏》，佚文見於北宋時編集的《道德真經注疏》，[7]以及金代李霖編《道德真經取善集》，各存佚文30多條，注文殘抄本則有敦煌抄本S4430。[8]
影響
顧歡及其同道特別崇拜楊、許三君，奠定三君在道教史上的地位。南朝其後的道士亦特別尊崇楊、許三君。元代茅山宗追尊楊羲、許謐、許翽三人為第二、第三及第四代宗師。[9]
顧歡發起上清經的「辨偽」運動，只承認楊、許三君所撰所寫的上清經為真經，其餘為偽冒。自此三君手跡大受道士崇信，如南朝後期的陶弘景、唐代的李含光。
受顧歡《真迹》一書啟發，陶弘景亦把收集到的楊、許三君手跡，編成《真誥》及《登真隱訣》二書。陶弘景並視顧歡為知音。[10]
顧歡的《夷夏論》排斥佛教，激發劇烈論爭，不少士人和僧人都為文反駁，包括袁粲、明僧紹、謝鎮之、朱昭之、朱廣之、慧通及僧愍等。《夷夏論》及其駁書遂成為研究中古排佛思想的重要文獻。[11]
注釋
- 陶弘景：《真誥》（《正統道藏》本）20.1a。
- 《南齊書》卷54，頁928-930。
- 《太平御覽·卷664·道部六·尸解》引《真诰》：顧歡字玄平，吳郡人。齊永平中，卒于剡山，葬鹽官樂附里。木連理生墓，縣令江山圖表狀，歡屍解而去。
- Michel Strickmann（司馬虛）, "The Mao Shan Revelations: Taoism and the Aristocracy", T'oung Pao, 63 (1977), pp.1-64.
- 土屋昌明：〈仙傳文學と道教〉，野口鐵郎編：《講座道教．第四卷》（東京：雄山閣，2000），頁177。
- 收錄於《南齊書》與《南史》本傳。
- 收錄於《正統道藏》，誤題作者為顧歡。參柳存仁：〈論道藏本顧觀注老子之性質〉，載氏著：《和風堂文集》（上海：上海古籍出版社，1991），頁204-222。
- 王卡：《敦煌道教文獻研究》（北京：中國社會科學出版社，2004），頁172-173。
- 劉大彬：《茅山志》（《正統道藏》本），〈上清品第六〉。
- 陶弘景《登真隱訣序》：「若使顧玄平在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際。往矣，如何孰與言哉？方將寄之於玄會耳！」見《華陽陶隱居集》（《正統道藏》本）1.20b-21a。
- 湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（北京：中華書局，1983），頁331-5；吉川忠夫著，王啟發譯：《六朝精神史研究》（南京：江蘇人民出版社，2010），〈夷夏論爭〉，頁374-390。