伊呂波歌

《伊呂波歌》（日语：），又譯為《以呂波歌》，日本平安時代的和歌，以七五調格律寫成，一般認為其內容是在歌頌佛教的無常觀。全文以47個不重複的假名組成，因此可視為全字母句。《伊呂波歌》在後世被當成日文書法習字的範本，用來學習假名。以《伊呂波歌》中假名出現的順序作為假名排列順序，稱為伊呂波順（）。日本中世到近世的字典類書籍廣泛採用伊呂波作為內容的索引順序。

《伊呂波歌》

《伊呂波歌》最早出現在文獻上是承曆三年（1079年）的《金光明最勝王經音義》。一般認為《伊呂波歌》是在10世紀末至11世紀中葉出現的。在《金光明最勝王經音義》中，全文及讀法如下（漢字採用新字體）：

萬葉假名	訓讀[lower-alpha 1]	中譯	古代發音	現代發音	伊呂波順
以呂波耳本部止		（花）色雖動人	Iro fa[lower-alpha 2] nifofeto	Iro wa nioedo	1 - 7
千利奴流乎		但必消散。	Tirinuru wo	Chirinuru o	8 - 12
和加余多連曽		我們這世上誰	Wa ka yo tare so	Wa ga yo dare zo	13 - 18
津祢那良牟	[lower-alpha 3]	永久不變；	Tune naramu	Tsune naran	19 - 23
有為能於久耶万		有為[lower-alpha 4]的深山	Uwi no okuyama	Ui no okuyama	24 - 30
計不己衣天		今天越過，	Kefu koyete	Kyō[lower-alpha 5] koete	31 - 35
阿佐伎喩女美之		見膚淺的夢，	Asaki yume mishi	Asaki yume misi	36 - 42
恵比毛勢須		也不沉醉。	Wefi mo sesu	Yo[lower-alpha 6]i mo sezu	43 - 47

詩歌解釋

從中世代現代對於《伊呂波歌》有多種解釋，大多數認為是歌頌佛教的無常觀。12世紀時新義真言宗始祖覺鑁在《密嚴諸秘釋》中，說明《伊呂波歌》的大意為「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。

-{अनिच्चा वत संखारा उप्पादवय धम्मिनो
उप्पज्जितवा निरुज्झन्ति तेसं वुपसमो सुखो ॥}-
-{Aniccā vata saṅkhārā uppādavayadhammino
Uppajjitvā nirujjhanti tesaṃ vūpasamo sukho.}-

諸行無常　是生滅法
生滅滅已　寂滅爲樂

———長部16, 大般涅槃經

但由於古文獻對於《伊呂波歌》的用字、意義紀載分歧，因此實際上各句字的具體意義在現代仍無法確定。

若根據上述日本中學教科書的版本，可中譯全文如下。

版本一：

花雖芬芳終須落
此世豈誰可常留
有為山深今日越
不戀醉夢免蹉跎

版本二：

花朵艳丽终散落
谁人世间能长久
今日攀越高山岭
醉生梦死不再有

作者

《伊呂波歌》的作者眾說紛紜。根據《釋日本紀》中記載，《伊呂波歌》的作者為空海大師。但以歷史觀點來說，空海大師當時已無如《伊呂波歌》的今樣歌謠形式，且對於上代特殊假名的寫法也有所出入，因此被認為是後世的穿鑿附會。日本語史研究學者小松英雄推斷，《伊呂波歌》作者應為真言宗系的學僧[2]。除此之外，也有人認為作者是比空海大師時代更早的柿本人麻呂[3]、或是因讒言而遭貶至大宰府的源高明，但皆無證據可供證實。

歷史

西元2010年，在日本三重縣明和町的齋宮遺跡內，挖掘出四片寫有《伊呂波歌》的土器。這是平安時代的11世紀末到12世紀前半期的土器，也是日本寫有平假名《伊呂波歌》最古老的出土文物。從其纖細的筆跡和土器雙面皆有文字來看，齋宮歷史博物館推斷此土器為當時齋王的女官為學習文字所寫[4][5][6]。

習字範本的《伊呂波歌》

《伊呂波歌》包含了所有的假名。約從11世紀起常常作為練習假名寫法的範本。江戶時代開始更廣為流傳。在大正時代針對3,065位受寺廟教育的小孩的調查中，有2,347個地方使用《伊呂波歌》作為練習[7]。

儘管明治時代以前的平假名有變體假名的分別，但習字時的《伊呂波歌》字體幾乎完全沒有差異[8]。其字體和現代的平假名大多相同，僅有「」、「」和「」不同。日本國語學者山田孝雄認為，現代平假名的成立曾受到《伊呂波歌》字體的影響[9]。

其他類似詩歌

明治36年（1903年）的報紙《萬朝報》公開募集新的伊呂波歌（國音之歌），書寫的前提是必須使用通常的伊呂波加上「」後共48個字。最後由坂本百次郎所著的《鳥啼歌》（）獲選，而這首詩歌的假名順序則被稱為「」。

《鳥啼歌》全文如下。

寫作假名如下。

译文如下：

鸟啼催梦醒，东瞩日更晴。
适海浮空碧，篷集雾隐凌。

參考資料

. kotobank （日语）.
小松英雄. . 中公新書. 1979 （日语）.
篠原央憲. . 三笠書房. 1986 （日语）.
. 每日新聞. 2012-01-18 [2017-06-13]. （原始内容存档于2012-07-15）（日语）.
. 讀賣新聞. 2012-01-18 [2017-06-13]. （原始内容存档于2012-01-21）（日语）.
. 齋宮歷史博物館. [2013-09-18]. （原始内容存档于2012-03-31）（日语）.
山田孝雄. . 刀江書院. 1932 （日语）.

註釋

明治時代之前，日文沒有標註濁音的統一標準，所以只能依據萬葉假名的拼音習慣和語意推敲清濁。
「は」的中古日語發音為清雙唇擦音，詳見ハ行轉呼。
為了辨識容易，古典推量助動詞「」在這不照現代習慣寫為音便型「」。
指由因緣而生的一切事物（行蘊）[1]。
「」的舊假名為「」，經過連母音的長音化(/e.(ɸ)u/ → /joː/)後，新假名為「」。
「」的舊假名為「」，經過連母音的長音化(/e.(ɸ)u/ → /joː/)後，新假名為「」。

外部連結

（日語）

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[4] . kotobank （日语）.

[8] 小松英雄. . 中公新書. 1979 （日语）.

[9] 篠原央憲. . 三笠書房. 1986 （日语）.

[10] . 每日新聞. 2012-01-18 [2017-06-13]. （原始内容存档于2012-07-15）（日语）.

[11] . 讀賣新聞. 2012-01-18 [2017-06-13]. （原始内容存档于2012-01-21）（日语）.

[12] . 齋宮歷史博物館. [2013-09-18]. （原始内容存档于2012-03-31）（日语）.

[15] 山田孝雄. . 刀江書院. 1932 （日语）.

[1] 明治時代之前，日文沒有標註濁音的統一標準，所以只能依據萬葉假名的拼音習慣和語意推敲清濁。

[2] 「は」的中古日語發音為清雙唇擦音，詳見ハ行轉呼。

[3] 為了辨識容易，古典推量助動詞「」在這不照現代習慣寫為音便型「」。

[5] 指由因緣而生的一切事物（行蘊）[1]。

[6] 「」的舊假名為「」，經過連母音的長音化(/e.(ɸ)u/ → /joː/)後，新假名為「」。

[7] 「」的舊假名為「」，經過連母音的長音化(/e.(ɸ)u/ → /joː/)後，新假名為「」。