基督教救贖論

早期教會並沒有發展「不成熟」的救贖理論。教父時期對神學的貢獻主要是在於──「基督論」及「三位一體」的教義。早期的救贖論點都帶有濃厚的神話色彩，成熟的救贖教義是始於坎特伯雷的安瑟莫，直至17世紀新教正統主義時期才算是真正發展。[1]

救贖的基礎有三項[2]：

1. 上帝愛的具體彰顯。
2. 上帝藉著救贖，在世代與永恆間顯明祂的恩典。
3. 上帝要「被揀選之人」以善行回應祂的揀選。

從人的角度看贖罪：有與上帝「和好」的意思，也有「被救贖」的觀念。「所有犯罪的，就是罪的奴僕[3]」，人因為罪而與上帝隔離，生命被罪惡綑綁，罪使人成為被奴役者，而救贖者則是要廢除奴役，使人得釋放。從宗教的角度看贖罪：上帝是救贖者，在舊約中，上帝將天選之人從為奴之地領出來[4]，新約則預表耶穌基督要將人為從罪惡釋放出來。

耶穌基督用以下的話表明他成為人的目的：

人子來，為要尋找、拯救失喪的人。《路加福音》第19章第10节

世人因著罪而失喪，亦因為這樣，耶穌要來到世間把救贖賜給人類。《哥林多後書》第5章第19节指出耶穌來到世間是為要使世人與上帝和好。表明基督在世的工作之另一詞語是“贖罪”。簡單來說，耶穌基督來到世上是要為世人付出罪的贖價，叫世人脫離律法的咒詛。「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（《馬太福音》第20章第28节）

主耶穌完成救贖工作的方式就是捨了自己的生命，被釘在十字架上。因此人是藉由耶穌基督的救贖而從罪的壓制中得釋放、蒙赦免；所以保羅才會說：救贖既是在基督裡以信心獲得，就不再需要藉著「善工」或「守律法」來換取了。[5][6]

得了救就是靠著恩﹑憑著信。這又不是出於你們自己﹐乃是上帝的禮物：不是出於行為﹐免得有人自誇。《以弗所書》第2章第8-9节

俄利根

最早期的救贖觀，Aulén稱之爲“古典的”救贖觀，經常被理解爲“贖價型救贖論”。自從其名著出版後，也被稱之爲“基督得勝論”。這理論認爲亞當與夏娃在墮落時，使人類接受了魔鬼撒旦的轄制；而上帝爲了贖回人類，差基督作“贖價”或“誘餌”；而魔鬼不知道耶穌基督不會永久死亡，于是殺害了基督；當耶穌復活時魔鬼就失去了對人類的控制權了。

Aulén認爲，“基督得勝論”Christus Victor是初代教會的主流觀念，也是教會歷史頭一千年的主流觀念，幾乎每一位教父都支持它——包括愛任紐、俄利根和希波的奧古斯丁，這僅僅是其中幾位。

Aulén認爲神學家們誤解了早期教父的觀念，誤會了他們的救贖觀是一種“贖價理論”Ransom Theory。教父說的“贖價”的原意，並不是說要給魔鬼贖價；教父乃是說人類從罪、從死亡、從魔鬼的轄制中得釋放。正如“基督得勝論”所顧名思義的，“贖價”ransom不是指一種交易，而是把人類從罪的奴役中解救或釋放出來。（但坎特伯雷的安瑟莫把它誤解成是給魔鬼贖價了）。

这部分翻译自英文维基百科的Christus Victor。完整翻译见下面的外部連結。

第二種救贖觀是“拉丁的”觀念、或稱爲“客觀成就目的”理論。是11世紀的安瑟莫創立的。它通常被理解爲“補償型救贖論”。它是安瑟莫創立的，其中基督代替人類受苦，滿足上帝被虧缺的榮耀。宗教改革時，新教由此發展出“代罰救贖論”：基督代替人類被懲罰，滿足上帝公義的要求，于是上帝可以合法的饒恕人。有些人試圖證明“代罰救贖論”源于早期教父，如游斯丁、游社博和奧古斯丁。

第三種是“主觀成就目的”理論。人稱“品德感染論”（Moral Influence view）——其中耶穌受難是一個典範的舉動，感染相信的人。這種觀念常被錯誤的追溯爲亞伯拉德的原創。實際上亞伯拉德是重申了奧古斯丁的看法，而奧古斯丁則是闡述了他那個年代的一種教義。

12世紀的亞伯拉德公然表示不同意羅馬天主教的「贖罪理論」以及安瑟莫的「補贖說」。亞伯拉德高舉上帝的愛，而不強調上帝的榮譽或神怒。他認為人類需要的是一個新的「行為動機」，對於上帝與人類的情感修復，反倒不是那麼在意，亞伯拉德主張上帝早已接納了人類，人類只是需要有可遵行的榜樣而已，因此人類並不需要「贖罪」。亞伯拉德所提出的贖罪觀點被稱為「道德影響說」。

亞伯拉德所著的《與羅馬人書訓詁》一書中，亞伯拉德認為基督之死最主要的後果便是彰顯上帝對人類的愛。亞伯拉德一方面強調基督的代死是顯出上帝的愛，另一面他又輕視罪的破壞性，認為人類的行為之所以會有善惡的分別，乃是在於人自己內在的動機，而與人性本善或本惡的特質無關。人因為看見那掛在十字架上受難、流血的基督，而被基督的大愛所感動，心中湧起萬分感恩；於是從原本懼怕、遠離上帝，再次回到上帝面前，並且有分於基督的生命不再活在罪惡之中。人類藉著「回應基督之愛」的行動得以與基督結合，並且因祂的受苦而獲益，將基督的完滿道德作為生活的準則。 [8]

加爾文主義預定論（英語：Calvinistic doctrine of predestination），又稱預選說，是加爾文主義神學理論體系的中心理論和加爾文主義者的主要信念。神恩獨作（英語：monergism）是指基督教神學中，信仰上帝的人通過聖靈的工作而無需個人行為配合，從而達到得救的理論。這個理論自聖奧古斯丁以後，主要見於加爾文主義（例如歸正宗和長老宗）和其「不可抵制的恩典」教條。加爾文主義者將其「預定論」適用於其救贖論，認為上帝以其恩典指定某些人得救的永恆命運，而留下其餘的人為他們自己的罪甚至人類的原罪得到永恆的詛咒。前者稱「無條件的揀選」, 後者稱「遺棄」。加爾文主義認為，一個人必須被上帝所預定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神賜給他的信心，然後才會願意相信耶穌基督，或者說想要去被稱義。加爾文主義者相信上帝在創世以前揀選了祂要拯救的人，使被揀選者最終進入神的國；他們同時相信上帝不予拯救的其餘人將下地獄。加爾文主義神學的創始人約翰·加爾文認為「選民」永遠不會失去他們得到的救恩，雖然他們不能確定自己將會得救，但是這上帝預定的人在社會上負擔重責大任，在工作上有傑出表現，在世間的榮耀是來自天命。加爾文亦認為預定論和自由意志不矛盾，兩者是並行不悖的。

• 英文維基百科 Christus Victor 的中文翻譯：基督得勝論 （页面存档备份，存于）