人文学科

人文學科
學科、​学术专业、​類、​專業領域、​研究领域
上级分类社会科学与人文学科 编辑
上一級科學 编辑
拥有特性人文學部 编辑
主题历史人文学科史 编辑
从业者人文学者 编辑

人文学科（英語：humanities）又称人文學，是以觀察、分析及理性批判來探讨人类情感、道德和理智的各门学科文学、哲学、宗教、艺术、史學、人類學、語言学等和知识的总称。在人文主義興起後，人文學科常與神學學科相對。其拉丁語源為studia humanitatis（「人文研究」），文藝復興時期的學者（umanisti）以此稱呼對古希臘羅馬經典的研究，藉以區別於中世紀的經院哲學。[1]

人文一词的中文，最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”关于这个词的注解有很多，宋代程颐《伊川易传》对此的解释是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”（见《伊川易传》卷二）一般认为，中国传统的人文概念是指人的各种属性。

到了近代，人文这个词被用来翻译“humanism”，也就是人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时期一些知识分子，在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，以古希腊、罗马文化为学习典范，以此回归世俗。这些人就被称为“人文学者”，到19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20世纪英美的大学裡面也开始出现人文学科。人文学科的意思不是说人文的东西用一种科学的理论来解释，而是说对于人的各方面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。在方法论上，人文学科侧重特殊性理解（idiographic），而非自然科学的普遍性解释（nomothetic）：這一區分源自德國哲學家威廉·文德爾班。[2]

中国近现代知识分子在传统和西方的影响下，对于人文、人文主义和人文学科这几个紧密相关的词汇内涵的理解经历了很多变化。

歷史

西方研究人文學科的歷史可以上溯至古希臘，當時人文學科是市民教育的基礎。到了古羅馬時期，三學四科的概念開始形成。[3]這些科目成了中世紀的教育主體，強調人文學科猶如技術或者做事的方法。

而中国对于人文学科的研究，其雏形出现很早，例如以民间乐曲为主的由春秋时期哲学家孔丘编撰的《诗》，就是对包括爱情在内的平民感情及基本道德的侧面反映。或以西方人本主義的思想以及價值觀闡述人文學科的普遍性質，因而提出人文學科的研究，主要是以戏剧、传奇、小说等文学形式反映出来的，並以《窦娥冤》為例，將人文主義導向制度的價值評論，而忽略了「抨击封建制度对人的残酷压迫以及底层妇女抗争」，只是人本主義的一環，不足以代表普遍性的人文思想。進而提出：「中国不同封建时期的统治者都进行了不同程度的压制人文学科，以致人文学科在中国的发展一直很缓慢，没有形成系统的科学，甚至参与者本身也收到残酷的迫害。直到『五四』时期，人文学科才真正开始走向主流文化」的論述。雖然最初人文學科以文學的不同形式出現，但以全觀的態度而論，人文學科包含各種面向，一般認為「文、史、哲」為人文學科的基礎領域，即是對人文學科本質的認識。將人本主義等同人文學科，即是「白馬是馬，白馬非馬」論述，白馬是馬的一種，但此名詞不足以表示所有的馬。再者，抨擊封建制度時，也不能單純地「符號化」封建制度，而不論及其本質，應該先釐清封建制度的特性，以免出現新封建制度抨擊舊封建制度的現象。夏、商、周的「封地建制」政治體系，即是舊階級形態的階段，階級成為對一個人的價值判斷標準，人因出生的家庭不同，而有貴賤之分，這種血統論才是封建制度的立基點。

文藝復興時期，人文學科被認定為只作研究而不實用的學科，猛然脫離傳統範疇譬如文學及歷史。到了二十世紀，這個觀點受到後現代運動所挑戰，就是為了人文學科在民主社會中尋求一個平等的定義。[4]

理念基础

人文学科的正当性建立在多種哲學基礎之上，這些理念不僅解釋了人文學科的研究對象和方法，也回應了外界對其價值的質疑。

自我認識與公民素養

狄爾泰認為人文學科的根本任務在於自我認識——人類通過歷史、文學和藝術理解自身的存在與意義。漢斯-格奧爾格·伽達默爾在其《真理與方法》中進一步論證，理解不是一種主觀行為，而是人類存在的基本方式，人文學科所追求的真理不同於科學方法的驗證。[5]美國哲學家瑪莎·努斯鮑姆則強調，人文學科通過培養「敘事想像力」（narrative imagination）使公民能夠設身處地理解他人的處境，這對於民主社會至關重要。[6]

真理與意義

人文學科提供了一種與自然科學不同的真理觀。狄爾泰的精神科學主張，人文現象需要「理解」而非「解釋」；文德爾班區分了「特殊性」與「普遍性」兩種知識取向。20世紀的結構主義與後結構主義進一步挑戰了客觀真理的預設，羅蘭·巴特提出「作者已死」的概念，將意義的生成權從作者轉移到讀者。[7]這一人文傳統強調意義的多元性和開放性，認為人文學科的核心在於解讀人類創造的符號與文本，而不是尋找單一的客觀答案。

知識的樂趣與公共價值

文學批評家史丹利·費許為人文學科辯護時指出，人文學科的價值不在於其實用功能，而在於知識本身帶來的樂趣和智識滿足。[8]德國哲學家尤爾根·哈貝馬斯的公共領域理論則賦予人文學科以公共責任：人文學科是社會自我反思的主要場域，公民通過理性辯論形成公共意見。[9]在這一視角下，人文學科不僅是學術領域，更是民主社會批判性對話的制度化體現。

質疑與辯護

自20世紀後半葉以來，人文學科在西方大學中的地位屢受挑戰。批評者如艾倫·布魯姆認為人文學科已淪為相對主義和政治正確的載體，失去了其古典基礎。[10]文學學者約瑟夫·卡羅爾則指出文藝復興式的人文理想在當代已難以為繼。[11]與此同時，科技與工程領域的興起使各國政府和學生愈加重視STEM教育，人文學科的入讀人數在美國和英國持續下滑。支持者則強調人文學科在培養批判性思維、溝通能力和文化素養方面的不可替代作用，並指出公民社會的健康運作離不開人文學科所提供的歷史視野和道德反思能力。

包含学科

人文学科涵盖的领域极广，以下為其主要分支：

古典學

古典學，有時被稱為古代研究或者古典文明研究，是人文學科的一個重要分支。

人類學

人类学（英語：anthropology）一词，起源于古希腊语“ἄνθρωπος（ánthrōpos，人）”以及“λόγος（lógos，逻各斯）”，意思是研究人的學科。這個學科名稱首次出現於德國哲學家亨德在1501年的作品《人類學——關於人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》（Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis），當時人類學這個字指的是人的體質構造。[12][13]當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。[14]

宗教

宗教是联系人与超自然神明或超验主义的文化体系，可分为多神论、泛神论、一神论和无神论[15]等多种体系，包括个人行为、传统仪式、价值观念、世界观念、经典作品、朝拜圣地、道德规范或社会团体等形式。[16]宗教信仰是人们对其中某个体系的共识和崇敬。人类学家克利福德·格尔茨声称与神话和哲学相辅相成，宗教相当于人文社科中的一门包罗万象的「生存之道」。[17]

哲學

哲學可以分为很多不同的分支，主要包括形而上學、知識論、倫理學、邏輯學和美學。

形而上學是指研究存在和事物本质的学问，被视为「第一哲学」。它通过理性的推理和逻辑去研究不能直接透过感知所得到答案的问题。形上學的主要分支之一是本體論，即對基本範疇及其相互關連的研究；另一個分支是宇宙論，即對宇宙本源、基本結構和本性的研究。

知識論（或認識論）探討知識的起源、本質和範圍，是哲學的核心領域之一。邏輯學研究有效推論的形式，是哲學中最具形式化特徵的分支。[18]从古文明开始（如印度、中國和古希臘）都有對邏輯進行研究；在西方，亞里斯多德將邏輯建立成一門正式的學科。此外，倫理學探討善惡與道德行為的規範，美學研究美與藝術的本質，政治哲學、语言哲学、科学哲学等分支則將哲學方法應用於特定領域。

語言學

传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。在中国，传统上一直将音韵学、训诂学、文字学作为经学的一部分。现代语言学则以当代语言和口语为主，研究语音、音系、构词、语法、语义和语用等层面。历史语言学研究语言的历时演变，社会语言学探讨语言与社会的相互关系，心理语言学关注语言的认知加工，计算语言学则运用计算机方法进行语言分析。语言学還從心理學、資訊科學、生物學、神經學等學科中汲取方法，形成大量交叉學科。

文學

文學（英語：literature），在最廣泛的意義上，是任何單一的書面作品。更嚴格地說，文學寫作被認為是一種藝術形式，或被認為具有藝術或智力價值的任何單一作品。其拉丁詞根literatura/litteratura（本身起源於littera：letter或handwriting）被用來指代所有的書面記錄，儘管當代定義將術語擴展到包括口頭或唱歌的文本（口頭文學）。文學可以根據是虛構作品還是非虛構作品進行分類，作品往往根據歷史時期或者美學特徵進行分類。以语言文字为工具形象化地反映現實的藝術，包括韻文、散文、劇本、小说等，是文化的重要表现形式。

這個概念隨著時間的推移而改變了意義：現在它可以擴大到非書面的口頭藝術形式。印刷技術的發展使得書面作品的分佈和擴散成為可能，最終導致了網絡文學。文學並不一定是客觀的，一名成功的文學家能在自己的文學作品中，展現自己對於文學的主觀看法，抒發自己的情緒和感觸。有時也能藉作家主觀想法帶給社會不同面相去省思現況，例如女性文學的興起。

藝術

左上是文森特·梵高的自畫像，右上是非洲绍奎人的雕塑，左下是中國的風獅爺，右下是桑德羅·波提切利的維納斯的誕生的一部份

艺术指憑藉技巧、意願、想象力、經驗等綜合人為因素的融合與平衡，以創作隱含美學的器物、環境、影像、動作或聲音的表達模式。[19]二十世紀以來至今，結合了傳統定義藝術領域以外元素的多元藝術形式不斷出現，如「科技藝術」、「數位藝術」、「裝置藝術」、「觀念藝術」、「行為藝術」等。

在歷史上藝術有許多不同的功能。無動機的目的包括人類對和諧與節奏的本能欣賞、神秘經驗的表達、想像力的展現以及儀式象徵功能。有動機的目的則包括交流、娛樂、前衛政治變革、社會批判、喚醒對自閉症[20]和癌症等社會議題的關注、心理治療，以及宣傳和商業化目的。[21]演化心理學的觀點則認為，藝術能力如同孔雀的尾巴，在人類演化中具有吸引異性的適應功能。[22]

歷史學

歷史學，簡稱史學，是以歷史為研究對象的學科。雖然在廣義上歷史可以包含人類以外的事物，但作為一門人文學，歷史學主要以人類社會為研究對象。

考古学是歷史學的重要輔助學科，通過重建與分析古代人類的物質文化與環境資料來研究過去，包括器物、建築、生物遺留與文化景觀。[23]在美國考古學是人類學的一個分支，在歐洲則是一門獨立學科。考古學研究從距今250萬年前東非最早的石器發展直到近代，是史前史研究的主要學科。

中国史和世界史是歷史學的兩大基本範疇。歷史學的其他重要分支還包括政治史、思想史、經濟史、社會史、文化史、科學史、医学史、軍事史、藝術史等，從不同側面探討人類社會的發展歷程。历史哲学則反思歷史本身的意義和歷史認識的方法論基礎。

法律

法學作為人文學科的一支，側重於對法律的哲學基礎、歷史演變以及正義、權利等基本概念的批判性反思。[24] 與側重於法條適用和社會實證的法律社會學不同，人文學意義上的法學探討法律體系的倫理正當性、判決的推理結構以及法律思想史上的經典文本。

当代发展

20世纪末以来，人文学科在高等教育体系中面临多重挑战与转型。在美国和英国，选择人文学科专业的学生比例持续下降，政府和学生日益倾向于投资STEM教育（科学、技术、工程、数学）。[25]与此同时，数字人文（digital humanities）作为新兴交叉领域，运用计算方法分析文学、历史和语言数据，为人文学科注入了新的方法论活力。在人文学科的公共价值辩论中，支持者强调其在培养批判性思维、沟通能力和跨文化理解方面的不可替代作用；批评者则质疑其在就业市场上的直接回报。在中国，人文学科同样经历了市场化改革后的边缘化与重新定位，关于「文科无用论」与「通识教育」的讨论持续不断。以上為人文學科的主要领域；此外還有许多人文学科各领域之间以及与自然科学、社会科学紧密联系的交叉学科和新兴分支不断涌现。

参考資料

  1. ^ Levi, Albert W.; The Humanities Today, Indiana University Press, Bloomington, 1970.
  2. ^ Windelband, W. (1894). Geschichte und Naturwissenschaft.
  3. ^ Levi, Albert W.; The Humanities Today, Indiana University Press, Bloomington, 1970.
  4. ^ Walling, Donovan R.; Under Construction: The Role of the Arts and Humanities in Postmodern Schooling Phi Delta Kappa Educational Foundation, Bloomington, Indiana, 1997.
  5. ^ Gadamer, H.-G. (1960). Wahrheit und Methode.
  6. ^ Nussbaum, M. C. (1997). Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education. Harvard University Press.
  7. ^ Barthes, R. (1967). The Death of the Author.
  8. ^ Fish, S. (2008). Save the World on Your Own Time. Oxford University Press.
  9. ^ Habermas, J. (1962). Strukturwandel der Öffentlichkeit.
  10. ^ Bloom, A. (1987). The Closing of the American Mind.
  11. ^ Carroll, J. (2004). Literary Darwinism: Evolution, Human Nature, and Literature. Routledge.
  12. ^ Dieserud, Juul (1908) The Scope and Content of the Science of Anthropology （页面存档备份，存于互联网档案馆） London:Open Court Publishing ISBN 978-0-8021-3943-6
  13. ^ 吳秋林著，《影視文化人類學》（貴州民族學院學術文庫）。翻書客網站書介。http://findbook.tw/book/9787105095711/basic （页面存档备份，存于互联网档案馆） 。擷取日期2010年10月15日。
  14. ^ Wolf, Eric (1994) Perilous Ideas: Race, Culture, People. Current Anthropology 35: 1-7. p.227
  15. ^ 宗教起源. AllAboutReligion.org. [2017-07-16]. （原始内容存档于2017-07-05） （中文）. 
  16. ^ 【图文】宗教文化_百度文库. wenku.baidu.com. [2017-07-16]. （原始内容存档于2021-08-08）. 
  17. ^ Clifford Geertz. "Religion as a Cultural System". In Anthropological Approaches to the Study of Religion.. London: Tavistock Publications. 1966: 1–46. 
  18. ^ Richard Henry Popkin; Avrum Stroll. Philosophy Made Simple. Random House Digital, Inc. : 238 [5 March 2012]. ISBN 978-0-385-42533-9. （原始内容存档于2015-04-08）. 
  19. ^ Encyclopedia Britannica. Encyclopedia britannica. Encyclopedia Britannica. [2013-02-16]. ISBN 978-0-85229-787-2. （原始内容存档于2020-10-14）. 
  20. ^ Trotter, Jeramia. RiverKings raising autism awareness with art. WMC tv. 2011-02-15 [2013-02-21]. （原始内容存档于2011-02-22）. 
  21. ^ Barthes, R. (1957). Mythologies.
  22. ^ Dutton, Denis. 2003. 'Aesthetics and Evolutionary Psychology' in The Oxford Handbook for Aesthetics. Oxford University Press.
  23. ^ Renfrew and Bahn (2004 [1991]:13)
  24. ^ Gordley, James. Law as a Humanity. The Oxford Handbook of Jurisprudence and Philosophy of Law. Oxford University Press. 2002 （英语）. 
  25. ^ American Academy of Arts & Sciences. The Humanities Indicators. https://www.amacad.org/humanities-indicators

外部链接

參見

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