伊呂波歌
《伊呂波歌》（日语：），又譯為《以呂波歌》，日本平安時代的和歌，以七五調格律寫成，一般認為其內容是在歌頌佛教的無常觀。全文以47個不重複的假名組成，因此可視為全字母句。《伊呂波歌》在後世被當成日文書法習字的範本，用來學習假名。以《伊呂波歌》中假名出現的順序作為假名排列順序，稱為伊呂波順（）。日本中世到近世的字典類書籍廣泛採用伊呂波作為內容的索引順序。
《伊呂波歌》
《伊呂波歌》最早出現在文獻上是承曆三年（1079年）的《金光明最勝王經音義》。一般認為《伊呂波歌》是在10世紀末至11世紀中葉出現的。在《金光明最勝王經音義》中，全文及讀法如下（漢字採用新字體）：
| 萬葉假名 | 平假名 | 訓讀[lower-alpha 1] | 中譯 | 古代發音 | 現代發音 | 伊呂波順 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 以呂波耳本部止 | （花）色雖動人 | Iro fa[lower-alpha 2] nifofeto | Iro wa nioedo | 1 - 7 | ||
| 千利奴流乎 | 但必消散。 | Tirinuru wo | Chirinuru o | 8 - 12 | ||
| 和加余多連曽 | 我們這世上誰 | Wa ka yo tare so | Wa ga yo dare zo | 13 - 18 | ||
| 津祢那良牟 | [lower-alpha 3] | 永久不變； | Tune naramu | Tsune naran | 19 - 23 | |
| 有為能於久耶万 | 有為[lower-alpha 4]的深山 | Uwi no okuyama | Ui no okuyama | 24 - 30 | ||
| 計不己衣天 | 今天越過， | Kefu koyete | Kyō[lower-alpha 5] koete | 31 - 35 | ||
| 阿佐伎喩女美之 | 見膚淺的夢， | Asaki yume mishi | Asaki yume misi | 36 - 42 | ||
| 恵比毛勢須 | 也不沉醉。 | Wefi mo sesu | Yo[lower-alpha 6]i mo sezu | 43 - 47 |
詩歌解釋
從中世代現代對於《伊呂波歌》有多種解釋，大多數認為是歌頌佛教的無常觀。12世紀時新義真言宗始祖覺鑁在《密嚴諸秘釋》中，說明《伊呂波歌》的大意為「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。
-{अनिच्चा वत संखारा उप्पादवय धम्मिनो
उप्पज्जितवा निरुज्झन्ति तेसं वुपसमो सुखो ॥}-
-{Aniccā vata saṅkhārā uppādavayadhammino
Uppajjitvā nirujjhanti tesaṃ vūpasamo sukho.}-———長部16, 大般涅槃經
但由於古文獻對於《伊呂波歌》的用字、意義紀載分歧，因此實際上各句字的具體意義在現代仍無法確定。
若根據上述日本中學教科書的版本，可中譯全文如下。
版本一：
花雖芬芳終須落
此世豈誰可常留
有為山深今日越
不戀醉夢免蹉跎
版本二：
花朵艳丽终散落
谁人世间能长久
今日攀越高山岭
醉生梦死不再有
作者
《伊呂波歌》的作者眾說紛紜。根據《釋日本紀》中記載，《伊呂波歌》的作者為空海大師。但以歷史觀點來說，空海大師當時已無如《伊呂波歌》的今樣歌謠形式，且對於上代特殊假名的寫法也有所出入，因此被認為是後世的穿鑿附會。日本語史研究學者小松英雄推斷，《伊呂波歌》作者應為真言宗系的學僧[2]。除此之外，也有人認為作者是比空海大師時代更早的柿本人麻呂[3]、或是因讒言而遭貶至大宰府的源高明，但皆無證據可供證實。
其他類似詩歌
明治36年（1903年）的報紙《萬朝報》公開募集新的伊呂波歌（國音之歌），書寫的前提是必須使用通常的伊呂波加上「」後共48個字。最後由坂本百次郎所著的《鳥啼歌》（）獲選，而這首詩歌的假名順序則被稱為「」。
《鳥啼歌》全文如下。
寫作假名如下。
译文如下：
鸟啼催梦醒，东瞩日更晴。
适海浮空碧，篷集雾隐凌。
相關作品
參考資料
註釋
外部連結
- （日語）