佛土
词义
梵语本意是田、土、国土，音译爲什刹（现北京有什刹海，即依此而来）、掣多羅、差多羅、紇差怛羅、剎摩、什刹多罗等。佛刹（应读chà，但普通话音多爲shà）是“佛的国土”的意思[1]，可以指三千大千世界，是一方佛教化之世界；因佛寺被视为佛的国土，故也可以指代佛寺或道场，如“海天佛国”普陀山。
另外，释迦牟尼佛在古印度成道和弘法，中國僧人如玄奘，法顯等前往印度（时称“天竺”）取經，亦将天竺称呼爲佛土、佛國、淨土。
而在日語和韓語中，佛國[4]除有「佛的國土」之意外，也指法國，因“佛”作为“f-”的音译，汉语和越南語裏则用“法”字音译。[5]
概述
佛土包括净土与秽土。净土是依照佛的愿力转秽成净，将世界变为弥满法乐之国，犹如天堂，但比天堂庄严之甚多，一般而言没有三恶道，没有杀生、淫秽等恶业，光明与七宝楼宇充遍，佛、菩萨、阿罗汉圣人在其中专心修道。而秽土则是凡夫居住的世界，有造恶众生，有三恶道，圣凡同居，如我们的娑婆世界就是秽土，既有吾等凡夫，也有释迦牟尼佛等圣人。
上座部的说一切有部主张佛土只指释迦牟尼佛诞生的娑婆世界。後来佛身演变成真如之理体为法身，歷史上存在的佛陀的“肉身”則为应身、化身等。故因应化身观，而有“真佛土”、“应佛土”之说。佛土因佛身的解释不同，遂有二种、三种、五种等说[6]。在大乘經典《法華經》中，記載了弟子曾問釋迦牟尼佛：“我們的佛土為什麼是穢土，而他方世界的佛國是淨土？”釋迦佛遂以神力變現，將四周化爲莊嚴淨土，以此開示真佛土之所在。在《悲華經》中記載，釋迦牟尼佛的前世寶海梵志見諸行者發願在淨土成佛，而在佛前發願未來世要在穢土世界成佛，度化減劫之中的苦厄眾生，當即得到佛陀的授記將在娑婆世界穢土成為釋迦牟尼佛。
淨土
淨土宗
依照佛经的描述，在淨土，並沒有三惡道與諸惡業，處處在在莊嚴無染，都是修行的增上緣。佛国随处都是象征佛陀智慧慈悲的大光明，楼阁亭台，七宝所成，黄金、琉璃等宝物铺地，宝树中放出法樂，饮食一念即可化现，天上有神鸟随时放出法乐、法语，这些都是佛陀的神力所变现的景象，处处爲修行服务，故净土是修行的好去處。按佛陀的本願，發願往生淨土、滿足條件者皆能得到迎接往生，如阿彌陀佛的極樂世界即是十分著名的淨土世界，漢傳佛教的淨土宗就是依照阿彌陀佛的淨土思想而得以建立。
著名淨土
大乘佛教中著名的淨土有：
穢土
穢土是凡夫所居的國土。因為凡夫惡業深重，由共業故形成污穢、煩惱的報土。其所以稱爲“穢”，按照《維摩詰經》的說法是“此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。”（大地，高低起伏，充滿荊棘、深坑、大山、高峰、洪溝、糞便和汙穢不淨。）但同時說“依佛智慧則能見此佛土清淨”[9]，說明穢土和淨土並非絕對分別的，依佛智慧可以轉穢成淨，這也是人間淨土的思想來源之一。
参考文献
- 《佛学大辞典》【剎】（術語）kṣa，又作乞叉，乞灑。悉曇五十字門之一。一切法盡不可得之義謂一切文字究竟無言說之聲也。從Kṣaya（盡）及Akṣara（語，音，文字）之語而釋之。金剛頂經曰：「乞叉（二合）字門一切法盡不可得故。」文殊問經曰：「稱乞灑（二合）字時，是一切文字究竟無言聲。」
【又】梵名，Ksetra，掣多羅，差多羅，紇差怛羅，剎摩等。譯曰土田，國，處。大乘義章十九曰：「剎者，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。」玄應音義一曰：「剎又作擦，音察，梵差多羅，此譯土田。經中或言國，或言土者，同其義也。或作剎土者，存二音也。即剎帝利名守田主，亦是也。」慧苑音義上曰：「剎，具正紇差呾羅，此曰土田也。」法華文句記二曰：「剎者應剎摩，此田，即一佛所王土也。」 - 《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法。”
- 《大乘义章》（卷十九）：“安身之处号之为土，约佛辨土名为佛土。”
- 日语：〔〕，：／
- 見《》
- 《华严经疏》：“一法性土法性土者。即法身如来所依之土。乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持。恒顿变现外诸器界。则法性土通为诸土之体也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。”
- 《佛學大辭典》【四土】：（名數）台家所立之四種佛土也。
一、凡聖同居土：人天凡夫及聲聞緣覺等聖者，同居之國土也。此有淨、穢二種：
（一）如娑婆世界是同居之穢土； （二）如西方極樂是同居之淨土。
二、方便有餘土，斷見思煩惱出離三界生死之人之生處。是為修小乘方便道斷見思惑之人之生處，故名「方便」；塵沙無明之惑未盡，故曰「有餘」。又為「七方便人」之所居，故名方便土。七方便人者：即（一）藏教聲聞、緣覺二人（藏教中菩薩，三十四心斷結成道，於菩薩之位，似未斷惑，隨而不生彼土，故除之），（二）通教聲、緣、菩三人；（三）別教菩薩一人；（四）圓教菩薩一人之人種類也。又此土稱為「變易土」。變化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名變易土。又其後變此方便土之依身，而易以實報土之依身，故名變易土。然而生於此方便土者有五人：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢（前三果，思惑未盡，不能生方便土，故悉為阿羅漢，但從本位立名，於一阿羅漢之上舉四果之別也），五辟支佛。文句六所謂：「五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，五人即之四果支佛」是也。此五人生於方便土，如其次第，經八，六，四，二萬，十千劫，而發菩提心，涅槃經之說也。又謂有九人生於方便土。藏教聲緣二人，通教聲緣菩三人，別教三人，圓教一人也，別教三人者，至別教之菩薩第六住，斷見思之煩惱，故六住已上者，生於方便土，此一人也，與十行十迴向共為三人。圓教一人者，圓教十信位之六根淨，以斷見思煩惱故，報命盡，故生於方便土。觀經妙宗鈔上所謂：「九種行人合生彼土」是也。
三、實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土，此上更有證一分中道之理之人之果報土，行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報無障礙土。純為菩薩之居，無有凡夫二乘，別教十地已上圓教十住已上之菩薩是也。
四、常寂光土。常有法身，本在常住之體也，寂者解脫，一切諸相永寂也。光者般若，照諸相之智慧也。此三德不縱不橫，名曰秘密藏，是乃諸佛如來之所依所居，故謂之常寂光土。常寂光土有有相無相二義：一寂光土，唯理。淨名經疏一曰：「寂光土者，妙覺極智所照，如如法界之理名之為國。但大乘法性即是真實智性，不同二乘偏真之理。」法華玄義七曰：「寂光理通，如鏡如器，諸土別異，如像如假，業力所隔感見不同。」是如理者為如智之所依，故名曰土，非別有能依所依身土之別相。此一義也。二依圓教之極意，三千諸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圓教之實義也。見淨名經疏一等。 - 《印光大师全集问答撷录》：（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人，同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清静微妙，如弥陀经无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其说法。故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见，所受用之殊妙，然其气类相同。不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。
（二）方便有余土者，乃己断见思，未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思，未破无明，（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明。）故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明静尽，则是究竟无余矣。
（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福德庄严所感之报土。
（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土。约所感之果报上言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。（出自） - 梵漢佛經《維摩詰經》對照 （页面存档备份，存于）：【鳩摩羅什譯本】爾時螺髻梵王語舍利弗：“勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”舍利弗言：“ 我見此土丘陵、坑坎、荊蕀、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。”螺髻梵言：“ 仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。”【菩提流支譯本】編髮梵志謂舍利弗言：“惟賢者莫呼是佛國以為不淨。我見釋迦文佛國嚴淨，譬如彼清明天宮。”舍利弗言：“我見此中亦有雜糅，其大陸地則有黑山、石、沙、穢惡充滿。”編髮答曰：”賢者以聞雜惡之意，不猗淨慧，視佛國耳。當如菩薩等意清淨，倚佛智慧，是以見佛國皆清淨。”【玄奘譯本】爾時持髻梵王語舍利子：“勿作是意，謂此佛土為不嚴淨。所以者何？如是佛土最極嚴淨。”舍利子言：“大梵天王，今此佛土嚴淨雲何？”持髻梵言：“唯舍利子！譬如他化自在天宮，有無量寶功德莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土嚴淨，有無量寶功德莊嚴，亦復如是。”舍利子言：“大梵天王！我見此土其地高下，丘陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、諸山、穢惡充滿。”持髻梵言：“唯大尊者！心有高下不嚴淨故，謂佛智慧意樂亦爾，故見佛土為不嚴淨。若諸菩薩於諸有情其心平等，功德嚴淨，謂佛智慧意樂亦爾，便見佛土最極嚴淨。”