十架七言

十架七言（英語：），天主教称架上七言，指的是基督教傳統上認為耶稣被釘在十字架上，臨死亡前的最後遺言。這些遺言分散於四福音书裡，後人將其整理為七句話。[1][2][3][4][5]在《马太福音》与《马可福音》，耶稣向着上帝哭泣。而在《路加福音》，耶稣宽恕了行刑者，向身旁忏悔的囚犯许诺去往天国的路径，并宣称将把自己的灵魂交予上帝。在《约翰福音》，耶稣对母亲呼喊，表示自己感到口渴，并称自己在世间的生命即将结束。对耶稣临终话语的汇编是基督徒试图为综合四本福音书而作的尝试，这种综合超越了单本福音书的叙述内容。[6][7]

米开朗基罗于1540年创作的《十字架上的基督》
耶稣

自16世纪以来，十架七言被广泛用于耶稣受难日的布道[6][8][9]，并成为了天主教、新教以及其它基督宗教礼拜仪式中重要的组成部分。[10][11]许多作曲家亦将其改编为乐曲。

概述

下面的表格列出了依照时间排序的七句遗言，然而，并没有任何一本福音书完整包含这七句话。其中三句只出现于《路加福音》，三句只出现于《约翰福音》，剩余一句同时出现在《马可福音》和《马太福音》。遗言“成了”只出现于《约翰福音》，但在《马可福音》和《马太福音》中亦有暗示。表格中的引文选自现代标点和合本圣经。

耶稣的遗言 福音书 诗篇
马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音
父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。 23:34[12]
我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！ 23:43[13]
母亲，看，你的儿子！看，你的母亲！ 19:26–27[14]
我的神！我的神！为什么离弃我？ 27:46[15] 15:34[16] 22:1[17]
我渴了。 19:28[18] 22:15[19], 69:21[20], 42:1[21]
成了！ 19:30[22] 22:31[23]
父啊，我将我的灵魂交在你手里！ 23:46[24] 31:5[25]

神学阐释

传统上，这七句遗言分别被阐释为[4]：

  • 宽恕
  • 救世
  • 关系
  • 离弃
  • 痛苦
  • 胜利
  • 重聚

在基督教大斋期、受难周、耶稣受难日举行的苦路仪式中，这七句遗言是宗教活动的重要组成。天主教道明会修士蒂莫西·拉德克利夫将此七言数量视为神圣，因为上帝亦用七日创造天地，“这七言是为完满上帝的创造”。[26]

历史观点

英国神学家詹姆斯·邓恩认为，这七句遗言很可能与早期基督教传统关系不大，而只是对耶稣临死前言语的复述。[27]他特别谈到了《马可福音》和《马太福音》中耶稣感到被上帝遗弃的呼喊，这句话可能会使早期基督教会感到略微尴尬，因此可能不是被编造，而是真实发生的。[27]英国基督教学者莱斯利·霍尔登认为，《路加福音》或许有意删除了耶稣遭上帝离弃的言语，因为这与全书要展示的耶稣形象不符。[6][28]美国圣经学者迈克尔·R·利科纳指出，《约翰福音》可能删除了耶稣的部份真实遗言，而这些言语在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》中被保留了下来。《马太福音》、《马可福音》都记录了耶稣曾引用《诗篇》22:1，《约翰福音》则记录道“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’”《路加福音》中记录的耶稣最后几句话在《约翰福音》中被简化为“成了！”。[29]

七句遗言

父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得

当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

——《路加福音》23:34

在传统中，耶稣于十字架上的的第一句遗言被称为“宽恕之言”。[4]神学将其阐释为耶稣为杀害自己的罗马士兵，以及所有事件相关者祈求宽恕。[30][31][32][33]

部分早期《路加福音》抄本不包含这句遗言[34]，圣经学者巴特·叶尔曼认为或许是因公元2世纪左右的反犹情绪导致一些抄写员有意忽略了这句话，[35]

我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！

耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！”

——《路加福音》23:43

这句遗言在传统上被称为“救赎之言”。[4]据《路加福音》记载，与耶稣同时被处刑的还有两个强盗，他们分别在耶稣十字架左右（在传统中，左侧的强盗被称为狄思玛斯，而右侧的则称为蓋斯塔斯）。强盗狄思玛斯认为耶稣是无罪的，他请求耶稣到达天国后仍记着自己。耶稣回告他，“我实在告诉你……”（，amēn legō soi），接着是福音书中出现的唯一一次“乐园”（，paradeisō）一词。

在以希腊语写成的原始福音书文本中没有标点，因此有关这句遗言的断句也成为了基督教徒们争论的焦点。[36]天主教和大多数新教徒通常将这句话解读为“今日你要同我在乐园里了”。[36]这意味着强盗狄思玛斯将免去在炼狱中净化的过程，而直接随同耶稣去往天国。[36]但亦有人将这句话解读为，“我今天实在告诉你：你要同我在乐园里了”，这就表达了另外一层意思，即这句承诺虽然在今天许下，但去往天国的时间或许是在将来。[36]

母亲，看，你的儿子！看，你的母亲！
耶稣被钉在十字架上，他的母亲圣母玛利亚和约翰使徒站在他的身旁。

耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

——《约翰福音》19:26–27

传统中称这句遗言为“关系之言”，耶稣将自己的母亲玛利亚委托给“耶稣所爱的门徒”。[4]

耶稣也在《约翰福音》2:4中称自己的母亲为“妇人”[37]，在希腊语中这一称呼并无冒犯之处，而是作为尊重的用语。[38][39]天主教学者基于这两个段落，常将玛利亚等同为《创世纪》3:15[40]中描述的“女人”，以及《启示录》第12章[41]中“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”的妇人。因此，有部分基督教徒亦崇拜圣母玛利亚，将其视为夏娃再世。[42]

我的神！我的神！为什么离弃我？

申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”）

——《马可福音》15:34

约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”

——《马太福音》27:46

这句引自《诗篇》22:1[17]的言语是唯一同时出现在两本福音书中的遗言。[4]在两个福音书出处中，耶稣皆以阿拉姆语发言，并被翻译为希腊语，两个版本有略微不同（马可福音： ; 马太福音： ）。这个差异可能是因为方言不同，《马太福音》版本似乎受到了希伯来语影响，而《马可福音》则更加口语化。紧接着这句话，两本福音书都提到围观者认为耶稣正在呼唤先知以利亚的帮助。

有人认为这句话显示出圣父抛弃了圣子。另一种阐释则认为，临死前的耶稣承担了人类所有的罪，因此圣父转离了圣子，因为耶和华“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”。[43]另一些神学家认为，耶稣的呼喊是因为他在那一刻真正成为了一个人，一个被遗弃的人，他被敌人伤害、被朋友遗弃，可能在那一刻也感觉到了上帝的离去。[44]

也有学者从《诗篇》的语境理解这段言语。十字架上的耶稣引用了《诗篇》中的许多文本，“这或许显示出他期望表现出自己正是这些文本所要描绘之人；因此耶稣引述这些文本，以此向人们暗示为何自己不从十字架上解脱，因为《诗篇》表明他必须承受这些痛苦。”[45]

尽管福音书作者将耶稣的这句遗言音译为“拉马撒巴各大尼（）”，但在《诗篇》22章却是略有差异的（）。《诗篇》中的可被翻译为“被离弃”，但一词无法在任何早期犹太文本中找到，这个词语可能源于，意为“献祭、屠宰”，这或许是为强调耶稣之死与逾越节献祭之间的关联。[46]

圣经学者A.T.罗伯森表示，“所谓《彼得福音》[lower-alpha 1]以一种多西特[lower-alpha 2]（克林妥）的方式保留了这句话：‘我的力量，我的力量啊，禰離棄了我。’”[47][48][49]

我渴了

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”

——《约翰福音》19:28

这句话传统上被称为“痛苦之言”，并常被与《约翰福音》第四章耶稣问撒马利亚女人取水的故事相对比。[4]

尽管只有《约翰福音》记录有这句话，但在四本福音书中皆提到人们为耶稣提供了醋。《马可福音》和《马太福音》描述，有人“拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝”，《约翰福音》的描述类似，但表示海绒是绑在牛膝草上的。《约翰福音》的描绘可能带有象征意涵，因为在圣经旧约中，牛膝草常出现于净化仪式的描写。[50]

《约翰福音》记录的这句遗言通常被阐释为是应验了《诗篇》69:21中的预言：他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。[51][52]也因此，《约翰福音》提到“为要使经上的话应验”。耶路撒冷圣经引用了《诗篇》22:15：我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我牙床上。[53][54]

成了
从十字架上耶稣视角看到的场景，詹姆斯·迪索，约 1890

耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。

——《约翰福音》19:30

传统上这句话被称为“胜利之言”，神学阐释为宣告了耶稣在世间生命的终结，并为其复活作下铺垫。[4]

“成了”的福音书希腊文原文为 （）[55]，亦可译为“结束了”[56]，在商业文件或收据中，该词可用于表示“债务已还清”。[57]

虽然只在《约翰福音》有完整描述这一遗言，但在《马可福音》15:37和《马太福音》27:50中也有对这句话的暗示：耶稣又大声喊叫，气就断了。[58][59]

父啊，我将我的灵魂交在你手里！

耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

——《路加福音》23:46

这句遗言来自《诗篇》31:5[25]，传统上被称为“重聚之言”，神学阐释为耶稣返回天国，回到圣父身边。[4]

后世许多著名人物都以这句出自《路加福音》23:46，或出自《诗篇》31:5的言语作为遗言，尤其是那些自认虔诚的基督教圣徒和殉道者。[60][61][62]其中包括：腓力使徒（死于公元80年）[63]、该撒利亚的巴西流（公元379年）[62][64]、查理曼（814年）[62][65]、圣安斯加尔（856年）[66]、托马斯·贝克特（1170年）[62][67]、扬·胡斯（1415年）[62][68][61][69]、克里斯托弗·哥伦布（1506年）[62][70]、卢多维卡·阿尔贝托尼（1533年）[71]、马丁·路德（1546年）[72]、乔治·威沙特（1546年）[73]、简·格雷（1554年）[61][74]和其父亲亨利·格雷（1555年[62]）、维拉诺瓦的托马斯（1555年）[75]、苏格兰玛丽一世（1587年）[62][61][76]、类思·公撒格（1591年）[77]、托尔夸托·塔索（1595年）[61]、莫格罗韦霍的图里比乌斯（1606年）[78]、约翰·布鲁恩（1625年）[79]、乔治·赫伯特（1633年）[62][80]，以及苏格兰誓约派的休·麦凯尔（1666年）、詹姆斯·伦威克（1688年）[62]、克里斯蒂安·弗里德里希·施瓦茨（1798年）。[81]

参见

注释
  1. 此福音被天主教会视为伪典。
  2. 该学说认为，耶稣是完全的神，并无肉身，他在人间的一切活动都是上帝投射的假象。

参考文献

引用
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延伸阅读
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