马克思为什么是对的

作者泰瑞·伊格頓，摄于2013年。

泰瑞·伊格頓是研究文学理论、马克思主义及天主教会的学者[1]。1960年代在剑桥大学读本科时，他处于新左翼及梵蒂岡第二屆大公會議提出天主教进步主义改革方案的分叉路口，思想开始左倾[2]，后来加入社会主义工人党英国分部及工人社会主义联盟。1976年，他出版著作《批评与意识形态》（Criticism and Ideology），用马克思主义的方法来介绍文学理论[3]，1983年凭《文学理论入门》一书名声鹊起。《要事杂志》专栏作者阿兰·雅各布认为伊格頓文风“风趣幽默之余不失优雅”，在当时介绍文学理论的著作中独树一帜[1]。1992年至2001年，伊格頓在牛津大学担任英国文学教授，2001年到2008年在曼彻斯特大学教授文化理论，之后在全球多所大学任教[4]。

书中用了大量马克思主义哲学术语，这些术语伴随19世纪德国哲学家卡尔·马克思的哲学思想诞生。在介绍社会如何体现劳动力时，伊格頓用“生产资料”一词形容生产商品及服务所需的原料及工具[5]；用“生产力”一词概括社会内部的生产方式、人类知识及劳动分工[6]。而社会也存在着生产关系，如在僱傭勞動关系中，工人要向雇主出卖劳动力换取金钱[7]。生产力和生产关系两者称为“生产方式”，是马克思所认为的社会基础结构，如资本主义和封建制度[8][7]。

根据马克斯的阶级理论，人人都有自己的社会阶级（如工人阶级），具体由他们在生产方式中扮演的角色来定[9]。在资本主义社会裡，资产阶级是财产所有者，控制着具体生产方式[10]。马克思认为社会阶级模式能推动生产力发展，直至生产关系成为阻碍生产力繼續发展的障碍[11]。他认为阶级斗争是社会阶级和资产阶级的根本矛盾，这是他对全新生产方式建立方式的理解[12]。由于马克思认为社会发展扎根于具体社会条件而非抽象概念，他主张自己是历史唯物主义者，而非唯心主义者[13]。他提出的经济基础和上层建筑是形容社会的唯物主义模型，当中经济基础由社会其他方塑造，如艺术、文化、科学等，这些又叫“上层建筑”[14]。

本书共十章，每章列出一个反驳马克思主义的概念，之后是作者的批驳。

第一个反驳观点是社会阶级到后工业社会时代已逐渐式微，故马克思的社会阶级理论已无用处。作者的反驳观点认为马克思预言了全球化、社会变革等现象，因为在马克思那年代，资本主义的本质没有产生根本上的改变。作者认为勞工運動受压迫是1970年代中期开始民众不再相信马克思主义的主因。

托洛茨基（左）及其追随者反对斯大林（右）的统治，虽然双方都信奉马克思主义。

第二个反对观点是马克思主义者统治的共产主义政权出现了大屠杀、扼杀自由及其他困难。这章认为社会主义的方法和共产主义失败国的方法不同，共产主义失败国的做法和资本主义国家的做法有过之而无不及。针对马克思、列宁和托洛茨基三人，作者指出社会主义取得成功所需的条件：民众受过教育、社会本来繁荣、第一次革命后有外国支持。他认为缺乏物质来源的社会主义国家会产生斯大林之类的政权，这是托派和自由意志社會主義派一直以来批判的。另一种生产方式是市场社会主义，其中生产方式采用集体所有制，惟民主的工人合作社会在市场环境下相互竞争。

观点三是马克思主义坚信社会变革一定会发生。對作者來說，马克思是说社会可以从不同方向发展，例如资本主义可能会停滞不前，也可能引发社会主义或法西斯主义，这都不一定会发生。

卡尔·马克思（1818–1883）

观点四认为马克思主义是乌托邦，为了描绘完美世界而不惜抹杀人性。作者认为，马克思对空想社会主义持怀疑态度，没打算描绘一个理想的未来。身为唯物主义者，马克思尽力避免唯心主义，反对启蒙时代的自由主义思想；作者主张马克思或许认为人性自古以来都有。對作者來說，社会主义不需人人都利他，只需改变社会结构制度的结构；而作为个人主义者，马克思认为整齐划一是资本主义的特征，放在共产主义就是个人自由的实现。马克思认为资产阶级主张的政治平等太抽象，模糊了资本主义固有的不平等。

观点五围绕马克思主义是不是经济决定论的具体形式，是不是用狭窄的经济学框架涵盖所有人展开。尽管马克思主义者把历史当成生产方式发展来研究，亚当·斯密等启蒙时代思想家并没有把马克思的经济基础与上层建筑当成决定论，因为上层建筑不完全由经济基础决定，而且会让经济基础发生改变。根据马克思主义理论，阶级斗争会决定社会发展，但阶级不仅仅是经济状态，还跟习俗、价值观及文化相关。

观点六断言马克思主义的唯物论排斥一切神灵，只把意识看成物理现象。以往的唯物主义观点认为人类就是物质，马克思的唯物主义观则从根本概念出发，那就是人有主观能动性。按照作者对马克思的理解，人的思想与肉体不同，神灵和意识是肉体体验的问题。作者列举了一些既可以是经济基础，又可以是上层建筑的社会结构，比如美国的重生教会，还有一些生活本质，如爱情，两者都不能混为一谈。

观点七是随着社会不断流动，社会阶级从马克思的时代开始改变，所以马克思的理论已经过时。对于这点，作者认为现今资本主义掩盖着仍然存在的阶级不平等。无产阶级包括所有对自己的劳动几乎没有控制权的人，他们被迫出賣劳力以提升雇主的资本。按照马克思的理论，阶级讲的是人在生产中的角色，跟眼界无关。作者认为马克思的思想从马克思有生之年起就能适应变化。在马克思的年代裡，女佣是最大的无产阶级群体，但马克思也发现行政管理者中的中产阶级群体不断扩大。白領也是工人阶级，文化、种族、身份及性别也和社会阶级有关。

观点八是马克思提倡小部分人发动暴力革命以建立新社会，而变成反民主、反改革份子。作者认为有些革命（如十月革命）跟美國黑人民權運動比起来不够暴力；他表示革命是长期起因推动的漫长过程。尽管承认马克思主义引发许多流血事件，但都认为资本主义也不乏这些，而现今的马克思主义者很少会为斯大林或毛泽东辩护。社会主义革命需要工人阶级推翻资产阶级，这是民主行动，因为参与者大多是工人阶级。尽管有共产主义者自诩“超级左翼”，拒绝一切议会民主制，反对一切改革，其他人还是會用这些手段去發動革命。马克思参与过工会等改革团体，或许认为社会主义在某些国家可以和平实现。

观点九认为马克思主义催生独裁者领导的威权国家。虽然马克思说过“无产阶级专政”，但他那时代“专政”反而指“多数人统治”，所以他不主张威权主义，而是希望国家消亡；当这种共产主义社会实现时，不再会有国家靠暴力手段捍卫现状，但中央管理机构依然要存在。当代马克思主义者不希望领导威权主义国家，對他们來說，私人金融机构掌管足够权力，国家控制的社会主义不可能出现。

最后一个观点提到最近出现的环保主义、女性主义及同性恋解放等激进社会思潮不再依赖马克思主义，马克思主义可谓寿终正寝。作者认为马克思主义一直以来都在这些思潮发挥作用。對他來說，马克思主义有些文化是父权思想，但马克思主义和女权主义异花受粉出馬克思主義女性主義。此外，非洲民族主义融入了马克思主义思想，布尔什维克也支持民族自决，尽管马克思曾有几次说过支持帝国主义。对于社会自然主义，马克思认为人与自然相互作用：人类历史是自然历史一部分，然而在资本主义下，自然只是资源。

精装版于2011年6月17日出版（ISBN 978-0-300-18153-1），平装版2012年出版。第二版于2018年出版（ISBN 978-0-300-23106-9），新增纪念马克思诞辰200周年的前言，附赠罗杰·克拉克配音的有声书[15]。《公益》曾出版原书的摘录[16]。

纵观整个职业生涯，伊格頓一直以推出各种专业书籍及通识读本为目标[17]，《马克思为什么是对的》属于通识读本[18]。伊格頓认为这本书是顺时代潮流而生[19]。對他來說，九一一恐怖袭击和2007年－2008年環球金融危機是大家在日常生活中逐渐发觉资本主义存在的危机[19]。虽然苏联的败局和当代中国让马克思主义变得不合时宜，两场危机还是让马克思主义思想重新受到关注[20][21]，促使杰拉德·柯亨在2009年写了《为什么不是社会主义？》（Why Not Socialism?）[22]，阿兰·巴迪欧2010年写了《共产主义假说》（The Communist Hypothesis）[23]。

對伊格頓來說，對马克思來說已经过时的世界，马克思继续与世界息息相关，这就是他写这书的动机[註 1]。面对个别外行对马克思主义的批评，有些捍卫的观点非常自负，说马克思主义“可以无关紧要，可以杀气十足，可以威权主义，可以回溯历史”，说马克思的观点“非常讽刺”，引起伊格頓关注[19]。在一次演講中，他回想起一位读者给他写的信，问书名为什么不用现在式“is”，他答“他不是死了吗”[25]。

身为爱尔兰天主教徒家庭一员[26][27]，伊格頓认为第六章是全书的重中之重；在谈到神灵与物质世界相联系是探讨“人类关系、历史现实、公正”及其他议题的方式时[註 2]，他把天主教神学与马克思的经济基础和上层建筑结构联系起来[17]。

此书入选加拿大麦克林2011年畅销书周榜两次[28][29]；2016年登上卡尔加里地区非虚构类书籍畅销榜[30]。

• 《马克思到底意味着什么》，1934年出版的著作，也是从当时的角度探讨马克思主义
• 马克思对政治经济学的批判
• 历史与阶级意识

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