紧那罗
紧那罗（梵語：，巴利語：），音译还作紧捺洛、紧
印度教
关于紧那罗的来源，一说他们从大梵天的脚趾中生出，另一说认为他们是生主迦叶波的孩子。紧那罗的形象通常表现为半人半马；或者人头马身，或者马头人身，額上常有獨角。男性紧那罗擅長音樂，女性緊那利（梵語：）美麗動人擅長舞蹈。他们住在吉罗娑山上俱毗罗的乐园里，是俱毗罗的伴神。
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緊那羅爲天龍八部護法之一，又称“紧那罗天”，被歸屬於畜生道[2]。紧那罗爲半人半马之神，似人而有角，故得名“人非人”或“疑神”，其梵语名字的词根kiṃ-义爲有疑问的，谓疑似人而非人[1]。不过“人非人”这个称号也可用于天龙八部所有部众，因祂们都是非人而变作人形来听法、护法。[3]。被尊為二十四天之一。
投生到紧那罗身的因緣，是曾信奉佛法，劝人發菩提心，但後來自己卻又轉信邪論、行邪行而得的果報[4]。
《法华经》说有四大紧那罗王，如妙法緊那羅、法緊那羅王、大树紧那罗王等。關於大树紧那罗王，有《大树紧那罗王所问经》[5]。
歌乐神
紧那罗和乾闥婆都是音乐神，前者演唱和舞蹈，後者演奏。故紧那罗也被称为“乐神”、“歌神”、“执法乐神”（爲帝释天主演唱法乐）。在藏傳密宗中，紧那罗爲俱毗罗之眷属阿阇梨所传的曼荼罗图位中，位居北方第三，在外金刚部北方。另外，观世音菩萨曾化身为紧那罗天，爲观世音菩萨三十二应中的“紧那罗应”[1]。
漢傳佛教的“灶神”傳說
宋朝時即有監齋使者信仰，不過尊奉緊那羅王為監齋使者是後世之事。依据《河南府志》记载，元代至正初年，少林寺有一位负责厨房杂务的行者，蓬头、裸背、赤足，常手持烧木棍，勤劳尽责而少人熟識。到了至正十年（1350年），刘福通等率紅巾军围攻少林寺，危急关头時，这位负责行者却手提燃烧的木棍，化成身高数十丈的紧那罗王站在山峰上，紅巾軍见此异象落荒而逃，少林寺从而幸免于难。戰後寺僧知是紧那罗王显灵，遂建紧那罗殿、在香積廚中供奉緊那羅王，尊其為伽藍神、棍術之神。其後佛寺也往往祭祀供養，尊稱為監齋使者、監齋菩薩、大聖紧那罗王菩薩等，以祭灶節農曆臘月廿三為神誕[6]，又被視同中國民間信仰和道教的灶神。
註釋
- 《佛光大辞典》【紧那罗】
- 嘉祥吉藏《法華義疏》卷1：「問：緊那羅何道攝？答：《雜心》云：『是畜生道攝。』問：常列八部在揵撻婆後，今何故在先？答：揵撻婆是鬼神道攝，緊那羅既是畜生，故在彼後。今以其奏法樂，故在初列之。」
- 《佛学大辞典》【人非人】：（天名）緊那羅之別名。似人而非人也。法華文句二曰：「緊那羅，亦真陀羅，此疑神，似人而有一角，故號人非人。」【又】天龍等八部眾之總稱，以彼等本非人而詣佛所皆現人體也。舍利弗問經曰：「八部皆曰人非人。」法華經義疏二曰：「人非人者，八部鬼神本悉非人，而變作人形來聽說法，故人非人也。」
- 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。 - . [2018-10-28]. （原始内容存档于2018-10-28）.
- 知歸. . 明覺雜誌電子報. No. 59. 2007-08-17 [2021-08-17]. （原始内容存档于2010-08-19） （中文（臺灣））.
