緣起

我時作是念：何法無故？則老死無，何法滅故？老死滅。即正思惟，生如實無間等：生無故，老死無，生滅故，老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟，何法無故？行無，何法滅故？行滅，即正思惟，如實無間等：無明無故，行無，無明滅故，行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。……今我如是，得古仙人道，……謂八聖道。……我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。

云何名“緣起初義”？
謂：依此有故彼有，此生故彼生。所謂：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，起愁、歎、苦、憂、惱，是名為「純大苦蘊集」。如是名為「緣起初義」。

云何名為“緣起差別”？
謂：

1. 「無明」緣「行」者。
   • 云何無明？謂：於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知；[5]於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；於佛無知，於法無知，於僧無知；於苦無知，於集無知，於滅無知，於道無知；於因無知，於果無知，於因已生諸法無知；於善無知，於不善無知；於有罪無知，於無罪無知；於應修習無知，於不應修習無知；於下劣無知，於上妙無知；於黑無知，於白無知；於有異分無知[6]，於緣已生，或六觸處如實通達無知[7]。如是於彼彼處，如實無知，無見，無現觀，愚癡，無明，黑闇，是謂無明。
   • 云何為行？行有三種，謂：身行、語行、意行，是名為行。[8]
2. 「行」緣「識」者。
   • 云何為識？謂六識身：一者、眼識，二者、耳識，三者、鼻識，四者、舌識，五者、身識，六者、意識，是名為識。
3. 「識」緣「名色」者。
   • 云何為名？謂四無色蘊：一者、受蘊，二者、想蘊，三者、行蘊，四者、識蘊。
   • 云何為色？謂諸所有色：一切四大種，及四大種所造。此色前名，總略為一，合名名色，是謂名色。[9]
4. 「名色」緣「六處」者。
   • 云何六處？謂六內處：一、眼內處，二、耳內處，三、鼻內處，四、舌內處，五、身內處，六、意內處，是謂六處。
5. 「六處」緣「觸」者。
   • 云何為觸？謂六觸身：一者、眼觸，二者、耳觸，三者、鼻觸，四者、舌觸，五者、身觸，六者、意觸，是名為觸。
6. 「觸」緣「受」者。
   • 云何為受？受有三種，謂：樂受，苦受，不苦不樂受，是名為受。
7. 「受」緣「愛」者。
   • 云何為愛？愛有三種，謂：欲愛、色愛、無色愛，是名為愛。[10]
8. 「愛」緣「取」者。
   • 云何為取？謂四取：一者、欲取，二者、見取，三者、戒禁取，四者、我語取，是名為取。[11]
9. 「取」緣「有」者。
   • 云何為有？有有三種，謂：欲有、色有、無色有，是名為有。[12]
10. 「有」緣「生」者。
    • 云何為生？謂：彼彼有情，於彼彼有情類，諸生，等生，趣，起，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生起，命根出現，是名為生。[13]
11. 「生」緣「老死」者。
    • 云何為老？謂：髮衰變，皮膚緩皺，衰熟損壞，身脊傴曲，黑黶間身，喘息奔急，形貌僂前，憑據策杖，惛昧羸劣，損減衰退，諸根耄熟，功用破壞，諸行朽故，其形腐敗，是名為老。
    • 云何為死？謂：彼彼有情，從彼彼有情類，終盡壞沒，捨壽捨煖，命根謝滅，棄捨諸蘊，死時運盡，是名為死。此死前老，總略為一，合名老死。

如是名為「緣起差別」義。

• 若識不入母胎[16]者，有名色不？答曰：無也。[17]
• 若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。[18]
• 若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。[19]
• 阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。

阿難！我以是緣知，『名色由識，緣識有名色』，我所說者，義在於此。
阿難！『緣名色有識』，此為何義？

• 若識不住名色，則識無『住』處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱不？答曰：無也。[20]
• 阿難！若無名色，寧有識不？答曰：無也。

阿難！我以此緣，知『識由名色，緣名色有識』，我所說者，義在於此。
阿難！是故，名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，大苦陰集。阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫。