相 (佛教)

相（巴利語：lakkhaṇa，梵語：，），佛教術語，字面意思為外形、形象、特徵與屬性等，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。其意義接近於古希臘哲學中的現象。

  本條目介紹的是佛教諸法的相狀和特徵，即法相 (梵語：; 巴利語：)。關於佛陀的面相樣貌，即「法相莊嚴」之法相，請見三十二相八十種好。日本法務大臣，又稱為法務宰相，簡稱法相，請見法務大臣。

字義

梵語：，與其同義字，意指事物的外顯特徵。在梵文與巴利文中，相可以用來指人的長相與外形，例如佛三十二相；可以用來指占卜時觀察到的某些跡象，如吉相與凶相。在佛教中，「相」是法自身所具備的，能被六根與六識所認識的特性[1]。

用這個名詞可以形成其他的複合名詞，如空相（śūnyatā-lakṣaṇā）、自相與共相。

對於外界，經由心的作用（想）而取得相。心所取的影像，又稱禪相（）。無相（animitta）是指心中不取一切相、面對境界心中不浮現對應的相，因此「無相心三昧」是觀色、聲、香、味、觸、法相滅盡，不念一切相，而成就的定境。

概論


參見
  • 自相（svalakṣaṇa、svabhāva-lakṣaṇa）
  • 有為相（saṁskrta-lakṣana）
  • 共相（sāmānya-lakṣana）
  • 行相（ākāra）
  • 禪相（nimitta、pratibimba）
  • 自性（svabhāva）
  • 本性（prakṛti）
  • 空性（śūnyatā）
  • 法性（dharmatā）
  • 實相（tattvasya-lakṣana）

註釋
  1. 實叉難陀譯《大乘入楞伽經》卷5：「大慧！此中相者，謂：眼識所見名之為色；耳、鼻、舌、身、意識得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說為相。」
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