琉球历史

琉球群島何時開始有人居住目前仍是一個謎，人類和動物可能都是在末次冰期遷居琉球群島的。目前在琉球群島發現的最早人類遺骸是那霸市的山下洞人，其生活的年代是三萬二千年以前。而1967年在沖繩島具志頭村（今八重瀨町）發現的港川人遺骨距今一萬八千年歷史，與日本列島的舊石器時代人骨很相似。

在如今的沖繩縣境內至今尚未發現細石器時代的痕跡，但在鹿兒島縣奄美群島則有發現細石器。後來沖繩群島和奄美群島出現了日本列島彌生時代的土器以及當時的貝輪等貝製品，說明日本文化在當時傳入了琉球北部。宮古群島、八重山群島則與日本文化有很大差異，其使用的土器與當時台灣原住民的土器相似，這說明當時的琉球南部與台灣存有文化聯繫。

琉球群島的歷史悠長。早在成书于公元7世纪前期的中国史籍《隋书》中，便有专门的「流求传」，但是关于其中记载的「流求国」与后世的琉球国究竟有何关联，目前尚无确切定论。此外在三國志裡面也有孫權派人至「夷州」的記載，而也有部分人士認為夷州是琉球，但也有人主張是台灣，莫衷一是。

一般認為，古代的琉球有兩個；即大琉球（沖繩島）與小琉球（臺灣島）。此外，鑒真的《唐大和上東征傳》（779年）中有的「阿兒奈波」（okinawa）就是現在的沖繩島。[1]琉球早期的历史无考，有人[2]認為他們是東海外越，百越的一支。按照有关琉球的记载，至迟在12世纪，该群岛的居民已经从原始社会步入了早期的氏族社会时代，称按司时代。

琉球群岛中国史书最早把这里称为流虬[3]，意思是该群岛漂浮于大海之上，有如虬龙。按汉语“琉”的意思是“石之有光者”，而“球”的意思是磨圆的美玉，“琉球”即指这一串岛屿“宛如发光的美玉”。琉球之所以又名「冲绳（日本語發音：okinawa）」，其最早記載是上述的「唐大和上東征傳」，又有「平家物语」（13世紀）上的「おきなわ」（okinawa）。後來，江戶幕府的儒學家新井白石在《南島誌》（1719年）上把「おきなわ」用漢字寫為「冲绳」。

此外，平安時代的史書《續日本紀》裏有琉球群島中的屋久島、德之島、石垣島、久米島等島嶼的记载。

《中山世鉴》、《中山世谱》、《球阳》这三部琉球历史典籍都记录了琉球开国的神话。《中山世鉴》称，天神阿摩美久下凡，由天帝赐予草木土石，做成岛屿。之后又求上天赐予人口，于是天帝将其子女二人赐予阿摩美久，此二人结合生三男二女，长男天孙氏建立了天孙王朝，延续一万七千年。现代历史学家认为，这一神话传说形成于16世纪至17世纪，是琉球王国统治者尚氏家族面对按司势力的争权企图，为加强其王权地位而创造的神话。

根据《中山世鉴》的记载，天孙王朝之后为舜天王朝，延续了三代、七十年。《中山世鉴》称舜天王朝的开国之君舜天是日本清和天皇之孙源为朝的儿子源尊敦（又稱舜尊敦）。《中山世谱》和清朝学者的有关记录也延续了这一说法。但现代日本和中国的学者对此提出质疑，认为琉球王室称源为朝将军为始祖的做法，是为了夸耀自己的血统，抬高按司出身的尚氏王族的地位。《中山世鉴》称舜天王朝的三位国王为舜天、舜马顺熙和义本。义本「自称不德」，让位给英祖，即琉球中山国的始祖。

古琉球國史書《中山世鑑》稱，琉球王國最初統治者為天孫氏，是琉球神話中創造天地之阿摩美久神的後代。天孫王朝共有二十五位國王，歷17802年，傳至第二十五代王思金松兼王，為重臣利勇殺害，王朝滅亡。然而多數學者認為這是傳說，並非史實。

天孫王朝傳位廿五世覆亡後，琉球大亂。最後由浦添按司舜天統一全國，為舜天王。但流傳至今的舜天王統事跡，不脫神話傳說的性質。

琉球官修史書《中山世譜》稱，元軍曾於至元二十八年（1291年）和元貞二年（1296年）兩次侵略琉球，皆被英祖軍擊退。

在三山时代之前，外岛按司与沖繩本岛各按司之间的关系是平等的。根据带有神话色彩的《中山世鉴》记载，中山王先祖英祖在位时（相当于南宋的景定、咸淳时期、日本鎌倉時代），大岛（奄美大島）、古米（久米島）、马齿山（慶良間島）等外岛“来朝入贡”，但这一朝贡关系只是按司之间的结盟关系，而且到第四代王玉城王时期，随着沖繩本岛进入三山时代，便已衰落了。

琉球与中国的大规模文化交流始于明朝時期。明朝允许琉球与泉州互市，史书记载琉球的察度王已向中国朝贡。

琉球学馆原址，位于北京国子监内

琉球人崇尚汉学。1393年（明朝洪武26年、日本明德4年），琉球学生开始到北京国子监学习，清代时特设琉球学馆于国子监内，作为琉球学生读书和生活的居所。明代有多次派出的“册封使”乘御冠船（船头似冠形）从中国到达琉球。中国使节带去的乐舞，戏曲如《姜诗》、《王祥》、《风筝记》、《昭君和番》等，见明姚旅《露书》及《琉球人座乐并跃图》，《和番》、《借衣靴》和其他音乐舞蹈节目。琉球人则为迎接中国使节而准备大型乐舞《御冠船踊》。琉球的歌舞有如《团扇曲》（六童舞）、《笠舞曲》（四童舞）、《兰花曲》（三童舞），总名为《太平歌》。其中《老人舞》、《团扇舞》、《笠舞》一直保存到现在。当时所演戏曲《鹤、龟二儿复父仇》，现在仍在上演，名为《二童敌讨》。宗教上琉球亦祀关圣、观音、土地、媽祖诸神。

琉球国冠婚丧祭都遵循明朝和後來的中国朝代的典礼。他们在生活中席地而坐，设具别食，相沿已久，也是从中国的古代的经典中学到的礼节。

当时前往中国的琉球人很多，有使臣、留学生、水手和商人等，而人数最多的是留学生。一部分留学生是王室亲族和大臣子弟，即“官生”，入京都国子监读书，称“唐监生”。另一部分在福州学习，称“勤学人”，他们多数是久米村（即唐营，中国人後裔聚居的村落）人。勤学人在福州学习面很广，有儒学、天文、地理、医学、音乐、绘画等；学习技艺的有冶炼、造船、铸钱、烧瓷、烧墨、制茶、制糖、制伞等。

因为琉球与中国的特殊关系的缘故，所以琉球国内建有文庙，用来祭祀孔子和学习他的理论著作。文庙在久米村泉崎桥北（今那霸市中心），创始于康熙12年。庙中制度俎豆礼仪都按照《会典》（一本明朝和清朝记录和藩属关系资料的书籍）。琉球本土原来没有教育机构，通过向中国派遣留学生来培养人才。

1719年（清朝康熙58年、日本享保4年），琉球国在文庙的南边建起了明伦堂，成为府学（市级别的学校）。从中国人聚居的久米村即唐营，挑选一名任通事官职的人来担当府学讲解师，每月按一定的时间和课时讲读康熙皇帝的訓諭“圣谕衍义”。每个月的三、六、九日，还要请紫巾大夫到讲堂讲学，对学生解释中国朝贡典礼、考察学生的勤惰，以便选有才的人保举做官。

琉球国内的儒教教学从八岁开始，学校安排“通事中”一人为训诂师，教授他们学习。

1798年（清朝嘉慶3年、日本宽政10年），琉球王尚温建國學于王府北，又建乡学三所，国中子弟由乡学选入国学。琉球的教育体系开始确立。

此外，琉球特有樂器有与三弦类似的三蛇線。琉球武術空手道又称“唐手”源于中国武术。传统的琉球舞踊和戏剧〈組踴〉与日本的舞蹈和戏剧不完全相同，有闽南文化和马来文化的特色。

据施咏研究琉球音乐发展史，“音乐的御座乐，是历史上伴随着琉球入贡、庆贺、谢恩与中国册封使团遣琉等政治互往活动的过程中，由日本传播到琉球的音乐。后来变成了琉球王国的宫廷仪式音乐，因在室内坐着为王公贵族演奏，故名“御座乐”。它包括用乐器合奏的“乐”与加入歌唱的“唱曲”，作为琉球国王招待宾客的一种礼仪音乐，主要在款待中国册封使、江户朝贡等场合演奏。1879年，随着废藩置县、琉球王朝的消亡，御座乐就停止演奏，乐谱樂器在二戰時毀於戰火。”近年則在已經開始復興；在台灣傳統音樂界的幫助下，知道御座樂與北管崑腔相近，並復原其樂器，還找到了與御座樂同樣曲名的樂譜。

琉球人喜欢在屋顶放置風獅爺像，在交通要道的路口放置“石敢当”。

饮食方面，琉球人喜欢喝一种名叫“泡盛”的蒸馏酒。琉球人吃油多的菜肴，如炖猪腿、醋拌猪耳朵、酱油豬腳、苦瓜炒肉等中国式食物。

琉球國从中國引进了许多的包括饮食、音乐、建筑等方面的观念，使得琉球在文化上有接近中國的特点和风俗。

由於與日本地理相近，故日本对琉球的影响非常深远，涉及多方面。

語言方面，琉球語和日本語類似，甚至接近到了不用語言、用文字的話就可以直接共同的必讀。多數學者認為屬阿爾泰語系，并构造了日本語系来包含日語和琉球語。

琉球國金丸世主書状（1471年）。即金丸（尚圓王）給島津的平假名書状

有趣的是，漢字也不是直接從漢字的發明者中國傳來，而是經過日本傳到了琉球。按照《隋書·留求傳》的記載，7世紀的琉球沒有文字。據琉球史書“球陽”，英祖時代（1260年－1299年）日本和尚禪鑑來琉球，創建了琉球最早的佛寺極樂寺。此時，禪鑑不僅為琉球带去了佛經，還促進了漢字、平假名等文字文化向琉球的流傳；這也導致了琉球文化和日本文化如此相近的原因。

文學方面，琉歌的形式與和歌很相似。從尚清王代的1531年（明朝嘉靖10年、日本享禄4年）在首里王府開始編輯的民間琉歌大集「おもろさうし（omorosausi）」所使用的是平假名（ひらがな）。從此得知平假名在民間比較普，基本音律也能和日文互通 。 此外，中國史書“明會要”提到明朝洪武五年（1372年）琉球首次向明朝入貢時的貢表表文，說“其字體科斗書也”。研究者表示“科斗文”是蝌蚪文的古字，就是平假名。

飲食方面，琉球人喜歡吃日本北海道產的「昆布」（即海带），雖然琉球和北海道被日本列島隔開，但是兩地的原住民風俗卻極其相近。。

音乐方面，除了以闽南文化和马来文化融合的曲目为主体外，还吸收了日本在音乐方面的造诣；日本音樂中的三味線就是發源琉球，此樂器逆向傳回了日本。同理，日本的尺八、日本箏也傳給琉球。

建筑方面，琉球的宮殿建築常見的“唐破风造”形式的屋頂是日本特有的（雖然名字有個“唐”字），即中國唐宋建築經常使用的『博風頂、歇山頂』琉球的宫殿吸收了日本在建筑上的独特风格，使得琉球的建筑更像是琉球、日本、中國三国的融合体。

宗教方面，第一尚氏王朝時的尚金福王建立了琉球最早的神社（祭祀的是琉球版本的天照大神，雖然和日本神話中的天照大神極其接近，但是區別是琉球皇室並不承認自己是神的後裔、亦不承認日本皇室是天照大神的後裔；比較像是“琉球國是天照大神特別眷顧的國家”這樣的概念），以後琉球有了所謂“琉球八社”（波上宮、沖宮、識名宮、普天満宮、末吉宮、安里八幡宮、天久宮、金武宮），除琉球特有的精靈崇拜、佛教外，神道也比較普及；目前琉球神道是沖繩縣最普及的宗教，與日本其餘地區的佛教佔優勢的情況不同、沖繩則是結合傳統的琉球神道教占優勢。

现时普遍冲绳人都认为冲绳属日本，支持琉球獨立運動的人不多。琉球大学1996年所作的一项调查显示，38.4%的认为冲绳应在财政预算方面独立；13.2%认为冲绳应在除外交以外所有方面独立，不到3%认为冲绳应该完全独立。同时42.6%自称为“冲绳人”，31.2%自称是“冲绳人”也是“日本人”，12%自称“日本人”不到0.1%認為自己是“琉球人”。Southeast Asia's Airlines Are Pretty Much No More Dangerous Than American Ones （页面存档备份，存于）

2005年，琉球大學副教授林泉忠對18歲以上沖繩人（琉球人）進行了電話調查，他收集了1029份有效回答，其中40.6%的人認為自己是沖繩人（琉球人），而不是日本人。24.9%的人表示支持沖繩獨立，58.7%的人表示反對沖繩獨立。 [15][16] [17]2007年，同一系列的調查訪問超過1000名當地人，41.6%受訪者認為自己是沖繩人、25.5%認為自己是日本人、29.7%認為自己既是沖繩人亦是日本人。20.6%的人認為沖繩應該獨立，64.7%認為不應該獨立。[18]。

目前大部分沖繩人認同日本統治，對獨立反應冷淡，甚至對來自中國方面的聲援相當反感。[19]另有民調顯示89%的沖繩人「對中國沒有好印象」。[20]

日本认为，琉球群岛是日本国的一部份。其行政区划属于冲绳县和鹿儿岛县。

日本发动二次大战后，中華民國政府曾提出要佔領琉球。如1938年4月，蔣中正在國民黨臨時全國代表大會上發表講話：「日本自明治以來，早就有一貫的大陸侵略計劃。過去甲午之戰，他侵佔我們的台灣和琉球，日俄戰後吞併了朝鮮，侵奪我們旅順和大連，就已完成了他大陆政策的初步；他就以台灣為南進的根據地，想從此侵略我們華南和華東；而以朝鮮和旅大為他北進的根據地，由此進攻我們的滿蒙和華北。台灣是中國的領土，中國要講求真正的國防，要維護東亞永久的和平，斷不能讓高麗和台灣掌握在日本帝國主義者之手，必須針對著日本之積極侵略的陰謀，以解放高麗、台灣的人民為我們的職志。」[21][22]開羅會議前，蔣中正在11月15日日記中表示在中國歷史上琉球與台灣的地位不同，琉球的情形與朝鮮相似，所以不會提出琉球問題。他23日的日記重申中美共管琉球的計畫。蔣中正在15日日記中將琉球與朝鮮歸為一類，但在提出朝鮮、泰國、越南獨立的時候完全不提琉球獨立，可能是因為他了解由於琉球在戰後的戰略地位，美國並不想放棄軍事佔領琉球。另一解釋是蔣認為琉球對中國的500年朝貢關係，並不等於主權關係。[23]

1970年前後，中華民國政府曾支持在台琉球人的「琉球復國運動」。1971年6月11日，中華民國政府聲明釣魚臺列嶼為其領土之一部分，對美國擅自將釣魚台交予日本「至為不滿」。[13]但之後由於中華民國被迫退出聯合國且與日本斷交之故，未能對琉球問題有進一步後續行動。

2006年5月30日，中華民國外交部將「中琉文化經濟協會駐琉球辦事處」更名為「台北駐日經濟文化代表處駐琉球辦事處」；2007年2月正式改為現名「台北駐日經濟文化代表處那霸分處」至今。[24]此舉形同正式承認日本領有琉球。而中華民國外交部網站上的地圖也把琉球列在日本的範圍內。[25]而在作上述更動時，朝野各政黨和民間均無異議。過往桃園國際機場之航班資訊顯示板所列出中文目的地是「琉球」，近年來則改為琉球(沖繩)，但英文則一貫是Okinawa(OKA)。[26]

台灣現今市售之世界地圖和日本地圖也都將沖繩（琉球）列在日本領土範圍內（釣魚台列嶼除外），教科書亦然。

中華人民共和國政府在美國治理琉球期間曾公開支持日本收回琉球[27][28][29][30]，並未對琉球的主權歸屬提出質疑；民間則有部分人士主張琉球「應該為」中國領土或主张琉球主权未定。[31]

美國國務院網站裡的日本地圖也包含琉球群島。[32]

二戰結束前，美國政府出於戰略需要不承认日本對琉球群岛的主权。所以，政府內部有沖繩獨立的意見。

但是，战后美軍占領了沖繩以後，美軍注意到其戰略上的重要位置，沒有交還日本，也沒有交給聯合國託管。1947年4月联合国《关于前日本委任统治岛屿的协定》，把沖繩交给美国托管，復於1972年交還給日本至今。

國際間則普遍認同琉球屬於日本，並無異議。